Phya Anuman Rajadhon: 스스로 만든 학자이자 영향력 있는 작가

피아 아누만 라자돈(Stock2You/Shutterstock.com)

Phya Anuman Rajadhon พระยาอนุมานราชธน(1888-1969)은 필명 Sathiankoset으로 알려졌습니다.

동시에 그는 그의 세대에서 가장 중요한 작가 중 한 명이었고 세련된 문체로 태국 문학에서 독특한 위치를 차지했습니다. 더욱 놀라운 것은 그가 교육을 받은 학자가 아니라 스스로 만든 사람, 그는 개인적인 관심에서 문헌학자, 인류학자, 민속학자 및 민족지학자로 자신을 형성했습니다.

그는 1888년 12월 14일 방콕에서 중국계 시암족 출신의 겸손한 가정에서 용으로 태어났습니다. 그의 부모인 Nai Lee와 Nang Hia는 장남을 1885년 프랑스 가톨릭 선교사에 의해 설립된 Assumption College에 보냈고 그가 오리엔탈 호텔에 취직할 때까지 몇 년 동안 보냈습니다. 이 직업에 지쳤을 때 그는 고용 안정을 선택하고 샴 수도에 있는 세관에서 사무원으로 공무에 들어갔다. 이것은 그가 부서의 부국장으로 승진하고 Khun Anuman Rajadhon이라는 직위와 Phya로 승진하면서 좋은 선택이었음이 입증되었습니다.

그러나 1932년의 쿠데타 이후, 그는 신임 정부 관료들의 지지를 얻어야 했습니다. 그러나 후자는 해고되지 않고 거의 즉시 새로 신설된 미술과의 문화과장으로 임명되었고 그의 놀라운 경력은 미술과의 총장으로서 끝이 났기 때문에 그의 능력을 인정했다. 그는 대학 공부가 없었음에도 불구하고 이 직업을 출라롱콘 대학교 예술 학부의 문헌학 시간 교수와 결합했습니다. 이 대학은 은퇴 후 그에게 명예 박사 학위를 수여했습니다. 그가 설립하는 데 도움을 주었고 고고학에서 명예 박사 학위를 수여한 Silpakorn University도 마찬가지입니다.

Phya Anuman은 샴-태국 문화, 민속 관습 및 구전 전통의 사회적 규범과 가치에 매료되었습니다. 그는 1950년대부터 풍부한 태국 민속과 종교 축제를 광범위하게 연구하고 설명했습니다. 당시에는 전통적인 형태의 사회 및 사회 조직이 주로 경제적 목표에 의해 주도된 현대화의 물결로 인해 점점 더 많은 압력을 받고 있었습니다. 대중적인 신념과 민속이 사용되었습니다. 안녕하세요 그래서 그리고 가능한 한 빨리 끝내야 할 구식의 심지어 후진적인 생활 방식의 표현으로서 제2차 세계 대전 이후 중산층의 중요성이 빠르게 증가하고 있습니다. Phya Anuman은 수십 년 동안 이 유산을 보호하고 보호하기 위해 말과 글에 흔들리지 않는 에너지를 보냈습니다.

그가 그곳에 없었다면 이 문화 유산의 많은 부분이 회복할 수 없을 정도로 소실되었을 것입니다. 무엇보다도 영혼, 부적, 다산 의식 또는 행운의 손을 흔드는 Nang Kwak에 대한 그의 연구는 분위기를 조성했으며 현재 표준 작품으로 간주됩니다. 또한 Phya Anuman은 다양한 문학 작품을 제작했습니다. 이것은 그가 여러 작품을 태국어로 번역한 Phra Saraprasoet(1889-1945)과의 긴밀한 협력으로 자주 발생했습니다.

Phya Anuman의 작업은 느리지만 확실하게 학계에서 태국 민속과 민속 문화에 대한 새로운 관심을 불러일으켰습니다. 그는 확실히 향수에 이끌렸을뿐만 아니라 국가와 사람들의 고도로 다양한 문화적 정체성의 영혼을 특정 파괴로부터 구하려고 노력했습니다. 그러나 Phya Anuman Rajadhon은 자신의 나라에서 성인이 아니었습니다. 20세기까지 태국의 역사서술은 결국 왕자와 궁정 고관의 독점이었다. 그들은 저출생의 명료하고 열정적인 역사가의 등장에 대해 그다지 감흥이 없었습니다.

그는 늦은 나이에 여러 대학에서 강의를 하고 해외로 초청을 받았을 때 그의 매우 가치 있고 특히 선구적인 업적에 대해 인정을 받았습니다. 그의 사심 없는 헌신은 1968년에 그가 문화-역사적 권위 있는 시암 소사이어티의 회장으로 임명된 최초의 비귀족 태국인이라는 사실에 의해 결정을 받았습니다.