불교의 위대한 철학자 부처 다사 비꾸

2020-04-02

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Buddhadasa Bikkhu는 태국과 그 너머에서 가장 영향력있는 불교 철학자로 여겨진다. 현대인을위한 불교의 재 해석은 그의 지지자들 대부분이 중산층이지만 태국의 많은 사람들에게 호소력을 발휘했다. 아래에서 나는 그의 신선하고 혁신적인 아이디어를 논의 할 것입니다.

깊은 실망

Buddhadasa Bhikkhu (타이 : พุทธ ทาส ภิกขุ phóetáthâat '부처의 종'과 phíkhkhòe 'monk')는 1906 년 5 월 27 일 럼 리앙 (Rumriang) 마을에서 태어났다. 태국인 어머니는 가게를 운영했다.

몇 년 동안 성전 학교에 다니면서도 그는 Chaiya의 주립 학교에서 계속 배웠습니다. 1922 년에 그의 아버지는 방콕에서 유명한 수안 쿨랍 학교에서 공부 한 남동생의 교육비를 지불하기 위해 사망하고 상점을 일시적으로 인수했습니다.

1926 년에 Buddhadasa는 승려로 봉헌되었고 승려 명령 Sangha를 결코 떠나지 않을 것입니다. 1930 년부터 1932 년까지 방콕의 불교 대학에서 지내면서 Narit Phasit (불교 시설에 대한 Narit의 비판을 공유했지만 너무 급진적 임)와 Pridi Phanomyong을 만났습니다. 그는 방콕에서 불교를 연구하고 가르치고 실천하는 방식에 깊이 실망했습니다.

우드 스님

1932 년 5 월, 절대 군주제를 헌법 군주제로 바꾸는 한 달 전, 그는 Chaiya로 돌아와 2 년 동안 정글에서 숲 스님으로 공부하고 명상했습니다. 나중에 다른 승려들이 그와 합류했습니다.

Buddhadasa는 1943 년 Chaiya에서 남동쪽으로 7 킬로미터 떨어진 다른 곳에 위치한 Suan Mokkhaphalaram이라는 이름으로 성전을 주었으며, Suan Mokh (발음 : s mean môok) : "해방의 정원"이라고 불렀습니다. 그는 1992 년 5 월 25 일 죽을 때까지 그곳에 남아있었습니다.

그는 성전에서 수년 동안 그의 남동생 Dhammadasa ( "Dhamma의 종, 교리")의 도움을 받아 공부하고, 쓰고, 설교하는 데 보냈다. 그의 아이디어는 모든 종류의 잡지, 서적 및 조직에 의해 태국 전역에 퍼졌습니다. 모든 서점에는 카운터에 그의 책이 있습니다. 대부분의 사람들은 그의 이름과 그의 아이디어를 알고 있습니다.

수십만 명의 사람들이 많은 외국인이며, 매년 약물 치료 과정을 위해 수 안목 사원을 방문합니다. 많은 사람들이 한때 부처님을 이끌어 냈습니다. "저는 모든 사람들이 특히 위생 정지를 위해 여기 온다고 생각합니다."

불교 연습과 권위에 대한 혐오

Buddhadasa의 방콕에서의 수년간의 연구는 그에게 불교 연습과 특히 권위에 대한 평생의 열망을 얻었습니다. 그는 사원이 더럽고 바쁘다는 것을 발견했으며, 승려들은 주로 지위, 부, 명성 및 쉬운 삶과 관련이있었습니다. 평신도는 의식을 수행했지만 불교에 대해서는 거의 이해하지 못했습니다. 당국은 교리보다는 불교의 실천, 특히 스님의 입장에 더 관심을 가졌다. 평신도들 사이에서도 불교의 기초와 지적 활동에 대한 생각은 무시되었다.

예를 들어, 오랜 시간 동안 승려의 올바른 색, 밝은 주황색 또는 우울한 적갈색에 대한 전투와 도둑이 왼쪽 어깨 만 또는 두 어깨만을 가리어야하는지에 대한 문제가있었습니다. 불교의 핵심이 아니라, 승려에 의해 장려되는 태도가 아니라, 공로 등을 얻는 것.

Buddhadasa는 불교에 대한 연구는 주로 부처 이후 수 세기 동안 쓰여진 주석에 관한 것이며 부처 자신의 말에 대해서는 거의 언급하지 않았다는 것을 알아 차렸다. 그는 원래의 글로 돌아 가기를 원했습니다.

그는 또한 불교와 국가의 측면에서 가시였다. 특히 라마 6 세 왕이 불교, 군주제, 국가의 삼위 일체를 강조했다. 하나는 다른 하나 없이는 할 수 없습니다.

그 후 모든 태국 지도자들은이 입장을 승인했습니다. 자신의 믿음을 포기하거나 이단자로 여겨지는 사람은 국가의 적이며 1960 년대와 1970 년대의 사고 방식에서 "공산주의자"입니다. 따라서 부처 다사가 태국 사회에서 더 보수적 인 요소에 의해 "공산주의자"라는 비난을 받았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

치앙 콩에서 결혼 비자를 처음 신청했을 때, 나는 "종교, 종교"에 대해 알게되었습니다. 나는 "파우 트, 불교도"라고 말했습니다. 이민국 장교가 타이핑을 멈추고 앉아서 물었습니다. 당신은 태국 사람이 아닙니다. "

인간의 언어와 영적인 언어의 위상과 위상

모든 종교에서 대부분의 경전과 말은 공통의 인간 언어 (phasǎa khon)로 작성되지만 궁극적으로 영적인 의미 (phasǎa tham)에 관한 것입니다. Buddhadasa는 그들 사이를 뚜렷이 구분합니다. 우리가 경전의 진정한 의미를 이해하려면 인간 언어를 영적인 언어로 번역해야합니다. 인간 언어 신화, 불가사의 및 전설은 더 깊은 의미를 나타냅니다.

홍해를 통한 모세와 유대 민족의 통행은 인간의 언어이며, 영적인 언어로 야웨의 백성에 대한 사랑을 의미합니다. 그것이 Buddhadasa가 불교 신화와 전설을 설명하는 방법입니다. 따라서 생물학적 사건 이외에도 "죽음과 중생"은 도덕과 악의 상실뿐만 아니라 현재와 현재의 고통으로부터의 해방을 의미 할 수 있습니다.

Buddhadasa는 불교의 핵심에 대한 그의 연구에서 원래의 경전, 특히 스타 타피 타카 붓다의 말과 행동이 기록됩니다. 그는 나중에 의미가없고 종종 혼란스러워 보이는 수백 가지 의견을 모두 무시했다.

금기 주제 : 너바나

닙 바나 (산스크리트어에서 더 나은 것으로 알려진 너바나)는 현대 불교에서 거의 금기 주제입니다. 그것이 전혀 말하지 않는다면, 그것은 달성 할 수없는 이상이며,이 세상에서 멀리 떨어져있는 수천 명의 중생들이이 고통의 세계에서 다시 태어날 수없는 일종의 천국에 대해서만 가능합니다.

붓다다는 경전에 따르면 부처가 죽기 전에 "니 바나"에 도달했다고 지적합니다. 닙 바나의 원래 의미는 타는 동물과 같은 "매연"과 같은 "매끄러운 석탄"과 같은 "소멸", 시원하고 오염 물질이없는 것입니다.

Buddhadasa는 nibbana가 탐욕, 정욕, 증오, 복수, 무지 및 이기심과 같은 생각과 감정을 교란하고 오염시키는 멸종을 의미한다고 믿습니다. 그것은 우리의 삶에서 "나"와 "광산"을지도 원리로 삼지 않는 것을 의미합니다.

닙 바나는 일시적 또는 영구적으로 들어갈 수 있습니다 이것 평신도와 승려, 또한 경전에 대한 지식이없고, 사원과 승려도없고, 의식과기도도없이 삶에 도달합니다.

붓다다는 자신의 가르침을 다음과 같이 요약 할 수 있다고 말했다.: "선을 행하고 악을 피하고 마음을 정화하십시오." 그것이 진정한 환생, 진정한 환생입니다.

순수한 마음

"Chít wâang"또는 순수한 마음은 실제로 혁신적인 사고가 아니라 Buddhadasa가 어디에 있든지 불교에서 가장 오래되고 중심적인 진리 중 하나입니다. "Chít wâang"은 문자 그대로 "빈 마음"을 의미합니다. 그것은 부처님의 불교 개념에 대한 번역으로, 마음의 혼란과 오염 영향의 분리, 방출을 의미합니다.

우선, 'I'와 나의 '(여기서 Buddhadasa가 공통적이고 더 낮은 구어체 언어를 사용한다는 것을 눈에 띄는 암소)를 따로 두지 마십시오. 자체 '. 또한, 정욕, 탐욕 및 복수와 같은 폭력적이고 파괴적인 감정을 방출합니다. Chít wâang은 균형과 평온의 마음입니다. 이 정신 상태를 위해 노력하는 것이 필수적입니다.

일은 우리 삶의 중심입니다

Buddhadasa에게있어서, 일은 우리 삶의 중심이며, 그것은 또한 필요하고 해방적인 것입니다. 일함으로써 그는 생계를 제공 할뿐만 아니라 가족과 지역 사회의 모든 일상 활동을 의미합니다. 따라서 정당한 사회를 보존해야합니다. 그는 일과 법, 교리를 구분할 수 없다.

Buddhadasa는 "논에서 일하는 것은 성전, 교회 또는 사원에서의 종교 의식보다 dhamma, 교리와 더 관련이 있습니다. " 더욱이 그는 올바른 정신 태도로 행한다면 모든 유형의 일이 동등한 가치를 가지고 있다고 느꼈습니다.

카르마

카르마는 태국어로 "캄"이라고 불립니다. 산스크리트어에서 "행위, 행동"이라는 단어는 의도적 인 행동을 의미합니다. 태국 불교에 대한 일반적인 견해에서, 과거의 모든 삶에서 수집 된 업장은 현재와 현재의 삶을 결정합니다.

그러면 다시 태어날 방법은 이생에서 얻는 더 나아지거나 좋고 나쁘고 공로에 달려 있습니다. 이것은 의식, 성전 방문, 성전 헌금 등을 통해 가장 잘 이루어집니다. 성전에 20 바트를주는 것은 매우 가난한 이웃에게 2 백 바트 이상을 주어서 업장을 향상시킵니다.

존경받는 사람들, 돈, 건강 및 지위를 가진 사람들은 이전 삶에서 많은 업장을 얻었을 것입니다. 사회에서 그들의 위치는 그렇듯이 출생 권이며 따라서 만질 수 없습니다. 반대의 경우도 마찬가지입니다. 이것은 일반적인 태국 견해입니다.

내 아들의 25 세 이복 누이가 장애인입니다. 그녀는 유전 질환 지중해 빈혈로 인해 귀 먹고 멍청합니다. 12 년 전, 우리는 치앙 라이 북쪽의 유명한 사원으로 여행했습니다. 그녀의 어머니는 수도사에게 "내 딸이 왜 그렇게 무능한가?"라고 물었다. 업장과 나쁜 언니는 내가 아는 가장 훌륭하고 똑똑한 사람 중 하나입니다.

업과에 대한 Buddhadasa의 견해는 이것과 뚜렷한 대조를 이룹니다. 그는 부처 자신이 카르마에 대해 거의 이야기하지 않았으며, 확실히 사람들로 판단하지 않았다고 지적합니다. 업의 개념은 힌두교도이며 부처 이전에 존재했습니다. 그는 카르마에 대한 힌두교 사상이 후기 주석과 책에서 불교에 영향을 미쳤다고 의심한다.

Buddhadasa의 경우 카르마는 그 안에있는 것입니다. 여기와 지금 좋은 결과 또는 나쁜 결과. 당신의 활동의 결과는 이미 당신의 행동에 존재합니다. 그 열매는 자신의 마음과 환경에 미치는 영향 모두에서 스스로를 드러냅니다.

정치 체제를 선호하지 않음

Buddhadasa는 지도자들이 또한 가르침 인 dhamma를 따라야한다는 것을 제외하고는 특정 정치 체제에 대한 선호를 표현한 적이 없다. 보수파 지도자들은 그의 아이디어를 거부했다. 몇 가지 진술로 제한하겠습니다.

붓다 다사 : "공산주의는 태국에 위협이 아니라 착취적이고 억압적인 자본주의이다."

술락 시바 라스카 : "불교도의 약점은 '독재자'의 주제이다. 독재자에게는 법이 없으며 우리는 독재자에게 너무 헌신적이기 때문이다. 수도원의 대 수도원들도 부처 다사 자신을 포함한 독재자입니다…

티노 체스 테

출처 :

피터 에이 잭슨, 태국의 부처 다사, 테라 바다 부디 즘과 모더니스트 개혁, 누에, 책, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "나"와 "내", Thammasapa & Bunluentham Institute, 1 년 동안

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/ 부다 사사

Buddhadasa의 삶과 가르침을 경험하는 3 개의 비디오 :

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

네 가지 고상한 진리가 설명했다 :