태국 역사학은 거의 전적으로 국가, 통치자, 왕, 궁전과 사원, 그들이 행한 전쟁에 관한 것입니다. ‘평범한 남자와 여자’, 마을 사람들은 그것과 함께 도망 친다. 이에 대한 예외는 태국 마을 경제의 역사를 묘사 한 1984 년의 영향력있는 책자입니다. 약 80 페이지의 화려한 학술 용어없이 Chatthip Narsupha 교수가 우리를 시간으로 되돌려줍니다.
이 책자는 많은 토론을 불러 일으켰으며 여전히 인쇄 중입니다.
Chatthip의 출판물에 대한 특별한 점은 그가 19 세기 마을의 상황에 대해 더 많은 통찰력을 제공 한 태국 전역의 250 명의 노인 마을 사람들과의 인터뷰에서 대부분의 내용을 기반으로했다는 것입니다.이자형 그리고 시작 20이자형 세기. 장남은 Kalasin (Isaan)에서 온 103 세의 남자였습니다. 그는 1445 년 이전에 태국 마을의 경제에 대한 짧은 소개로 그의 이야기를 시작하고 1445 년에서 1855 년 사이의 마을 경제에 대한 설명이 이어지고 그 후 1932 년까지의 변화로 결론을 내립니다.
마을 경제는 자급 자족입니다
Chatthip은 ‘태국 사람들은 쌀 농부 다’라는 짧은 문장으로 이야기를 시작합니다. 그들은 계곡과 평원에서 습식 벼 재배를 수행합니다. 다른 사람들은 마른 쌀 재배와 다른 작물을 결합한 언덕에 산다. 마을 경제는 자급 자족합니다. 마을 사람들은 자신의 집을 짓고, 빙글 빙글 짜고, 배를 만들고, 낚시를하고, 여전히 풍부한 숲에서 과일과 채소를 찾습니다. 풍요로운 자연으로 인해 많은 기술적 진보 없이도 합리적인 생활 수준을 유지할 수 있습니다. 이웃 마을과의 물물 교환은 제한되어 있습니다. 나머지 외부 세계와 거의 또는 전혀 접촉하지 않습니다.
마을 사람들은 모두가 상호 합의에 의해 공유되는 작업에 참여하는 긴밀한 커뮤니티를 형성합니다. 따라서 사회 계급의 차이는 매우 제한적입니다. 모든 토지가 왕의 소유이기 때문에 개인 토지 소유권이 없습니다. 사용자 권한 만 있지만 마을 주민들의 공동 협의를 통해 이루어집니다. 마을 공동체의 법과 규정에 대한 외부 영향은 없으며 주민들은 전통적인 아이디어에 따라 스스로를 다스립니다.
여성은 사회의 완전하고 중요한 부분입니다. 이름, 성 및 상속은 가족의 여성 쪽을 통해 전달됩니다. 결혼에서 남편은 여성 측의 조상에게 경의를 표해야합니다.
국가, 왕, 귀족, 관리 및 승려
몇 가지 예외를 제외하고 국가는 마을 생활을 방해하지 않습니다. 반대로 마을 주민들은 국가의 영향을 두려워하고 가능한 한 많이 피하고 때로는 싸우려고 노력합니다. 1445 년부터 국가는 조금씩 스스로를 주장하기 시작했습니다. 19 년 말의 상태이자형 그리고 시작 20이자형 세기가 전국에 힘을 부과하기 시작했고, 이로 인해 시암의 북동쪽과 북동쪽에서 더 작고 큰 반란이 일어났습니다. 정부에 대한 어떤 혐오감은 확실히 1900 년까지 (그리고 그 이후에는 그보다 덜한) 시대에 주어졌습니다.
마을 사람들이 국가의 영향을 받으면 불교도 접하게됩니다. 흔히 쓰여지는 것과는 달리 불교는 서서히 발판을 마련하고 있습니다. 이것은 종종 가장 중요한 믿음, 즉 영과 영의 세계에 대한 믿음과 일치하지 않기 때문입니다. 따라서 마을 사람들은 조상과 자연의 영혼을 숭배합니다. 승려는 종종 국가의 연장선으로 여겨지며, 얻은 많은 공로에 대한 견해로 왕과 귀족의 지위를 칭찬합니다. 승려들은 화장터에서 잠을자는 것으로 부처님이 귀신보다 강하다는 것을 증명하거나 귀신에게 경의를 표하여 그것을 지역 불교의 일부로 만듭니다.
세금 및 집안일
마을과 주 (지배 계급) 사이의 거리가 멀지 만 마을 주민들은 세금을 통해 주에 충분한 소득을 보장해야합니다. 마을 사람들은 종종 가죽, 새 둥지, 상아, 뿔, 래커, 비단, 황마, 면화 및 목재, 금과은, 아편 및 쌀과 같은 귀중한 임산물의 형태로 주에 연간 세금을 납부합니다.
세금 외에도 마을 사람들은 집안일을 통해 인력을 제공해야합니다. 마을 사람들은 모든 남성이 1 년에 3 ~ 6 개월 동안 수행해야하는 이러한 강제 집안일을 두려워합니다. 그런 다음 그들은 군인으로 나타나거나 요새, 곡물 창고, 궁전 및 사원을 건설해야합니다. 그들은 또한 운하를 파고 도로를 건설하며 귀족과 짐을 운반합니다.
그 동안 그들은 자신의 유지 보수를 돌봐야하며 이름을 부르고 판매를 위해 채찍질합니다. 가족, 아내, 아이를 마을로 떠나야합니다. 그것은 분명히 마을에 남겨진이 여성들의 지위를 강화 시켰을 것입니다. 한 번 이상의 사람들이 주와 닿지 않는 숲 속으로 (더 깊이) 도망쳐 주와 집안일 서비스를 피합니다. 도망 치고, 숨기고, 수도사로 들어가, 그들이 이해하지 못하는 척하거나 천천히 일함으로써, 남자들은 집안일을 피할 수 있습니다.
삭 디나와 봉건주의
위에서 설명한 Siam의 사회 구조를 Sakdina라고합니다. 이 시스템은 1455 년 아유타야 왕국에서 설립되었습니다. 자본주의가 부상하기 전까지는 유럽의 봉건제와 비슷하지만 차이점도 있습니다. 서부의 봉건 영주는 주체, 삶 및 경제적 상황에 훨씬 더 직접적으로 간섭했습니다. 그들은 종종 이것과 특정한 개인적인 관계를 가졌습니다. 지난 세기 초 서부에서 찍은 사진은 신사들이 모자를 쓰고 남자들이 모자를 쓰고 있음을 보여줍니다. 그러나 그들은 가깝고 서로 이야기하고 있습니다. sakdina 시스템 하의 Siam에서는 주와 마을 사이에 개인적인 접촉이 없었습니다.
마을은 내부 구조와 유대를 유지할 수 있지만 집안일을하고 세금을 내야합니다. 따라서 국가는 권력에서 성장하고 국가에 연결된 귀족 부류가 만들어집니다.
마을의 가족 유대는 강하고 노예도 가족의 일부로 간주됩니다. 이 노예들은 단순히 집 안팎에서 일에 참여하며, 예를 들어 농장이나 광산에서 대규모 강제 노동에 대한 의문의 여지가 없습니다. 노예는 종종 빚을지고있는 사람이거나 전쟁 중에 붙잡힌 사람입니다.
마을 수준의 강력한 내부 유대 관계로 인해 부르주아 계급은 현지에서 발전 할 수 없습니다. 국가는 마을 내 관계에 거의 영향을 미치지 않습니다. 농민들은 계속해서 오래된 아나 코 사회주의 사회 구조에 집착하지만 국가에 의해 위험으로 간주되는 방식은 아닙니다.
1861 년부터이 시스템의 공식적인 종말이있을 것이지만, 삭 디나 시스템의 마지막 잔재가 완전히 사라지기 전에 1932 년 혁명까지 걸리지 않을 것입니다.
1855 년 이후 태국 경제의 변화
일반적으로 과학자들은 1855 년 영국과의 Bowring 조약, 이후 다른 국가와의 교역이 샴 법원과 분리되었다고 가정합니다. 따라서이 나라는 특히 서부로부터 더 많은 자본주의 적 영향을 받게됩니다. 경제의 변화는 방콕과 주변 지역에서 처음으로 드러납니다. 무역량이 증가하고 쌀이 가장 중요한 수출 제품이되고 있습니다. 1870 년 중앙 평야에서 생산 된 쌀의 5 %만이 수출되었지만 1907 년에는 40 %로 증가했습니다. 부분적으로는 전신선과 철도와 같은 인프라 개선 덕분에 변화가 점차 국가의 다른 지역으로 확산되었습니다. . 1920-30 년 사이에 철도는 북쪽의 치앙마 이와 이산의 농 카이와 우본 라차 타니에 도착합니다. 이로 인해 방콕으로의 상품 운송이 증가하고 추가 수출이 가능합니다.
1875 년부터 1905 년까지 Chulalongkorn 왕 치하에 코비 시스템과 노예 제도는 점차 폐지되었습니다. 세금은 더 이상 현물이 아니라 현금으로 부과됩니다. 이것은 여전히 가난한 인구에 큰 압력을 가하고 1900 년대에 북동부와 북동부에서 수많은 반란을 일으켰습니다. 그 후 노동자들은 주로 중국에서 왔고, 대다수는 몇 년 후 고국으로 돌아 갔지만, 특정 그룹은 시암에 영구적으로 정착합니다. 소위 Sino-Thai는 쌀 공장, 은행 및 나중에 다른 산업에 투자합니다. 북부, 특히 영국과 버마인의 티크 무역은 20 년 중 처음 수십 년 동안 규모가 증가했습니다.이자형 세기.
1950 년에이 작업 이주가 중단되고 주로 Isaan에서 온 태국인 그룹이 방콕과 그 주변 지역의 노동자에 대한 큰 수요를 충족시키기 위해 방콕으로 왔습니다. 같은 해에 토지 소유권이 형성되기 시작합니다. 센트럴 플레인, 특히 고귀하고 큰 지주들은 수백 라이의 토지를 소유하고 있습니다. 다른 지역에서는 10-30 라이의 토지 소유권을 가진 소규모 농부입니다. 개인용 직조와 같은 공예품이 감소하는 동안 무역은 증가하고 있습니다. 그러나 1950 년까지 Chartthip은 더 먼 지역의 더 먼 지역에서 위에 설명 된 전통 마을의 대부분을 여전히 봅니다.
Chatthip의이 작품에 대한 칭찬과 비판
Chartthip은 ‘일반 민속’의 역사를 강조하기를 원했으며 그의 작품은 인류 학자, 언어 학자 및 문화 연구에서 호평을 받았습니다. 라 타나 코신 시대 (방콕 건국 이후) 이후 수코타이와 아유타야와 같은 초기 시대에도 왕의 역할을 확대하고 심지어 미화하려는 시도는 다른 관점에서 왔습니다. 일부는 평등과 협력의 기반이 된 아름다운 ‘태국’과 독특한 마을 문화를 간절히 언급했습니다. 국가는 사회적 주체가 아니었고 때로는 기술적 문제가 관련된 경우를 제외하고는 진행중인 적이었다.
과학은 비평가들의 은혜로 존재합니다. 비평가들은 Chatthip이 작년의 마을 공동체를 낭만적으로 만들었다 고 지적합니다. 그들은 또한 무역이 이전에 Siam에서 더 큰 역할을했다고 지적합니다. 예를 들어 19 년 초이자형 세기 쌀 무역은 이미 증가했고 마을과 궁전 사이의 그룹 인 부르주아지가 시작되었습니다. 수코타이 지방의 도자기와 같은 산업도 수세기 전에 이루어졌습니다. Chartthip은 또한 약간의 자기 비판을 가졌습니다. 마을의 은둔과 성찰은 현대 경제에 대한 적응을 방해했고 그 종말에 기여했을 수 있습니다.
출처 : Chatthip Narsupha, 과거의 태국 마을 경제, Silkworm Books, 1997
그의 의견에 대해 Rob V.에게 감사드립니다.
