시암과 여성의 높은 사회적 지위, 1850-1950

Kamala Tyavanich의 저서 The Buddha in the Jungle에는 1800 년대 후반 시암의 삶과 생각을 생생하게 묘사 한 외국인과 샴인의 이야기 모음이 포함되어 있습니다.^이자형 20 초반^이자형 세기. 대부분의 이야기는 불교 적 맥락에서 이루어집니다. 거대한 뱀을 만나는 마을 승려, 외과의와 화가로서의 승려, 코끼리에 찔린 선교사, 산적과 노를 젓는 사람, 조산사, 물론 유령도 있습니다. 과거를 이상화하지 않고 잃어버린 세계, 서양과의 차이, 이후의 근대화를 연상시킨다. 기억의 향연입니다.

그녀는 고인의 삶을 설명하는 소위 화장 책과 외국인의 전기 및 여행 이야기에서 많은 정보를 얻었습니다. 당시 글로 얼마나 많이 쓰여 졌는지 놀랐습니다.

43 장은 “뒤로 또는 깨달음?”이라는 제목이 있습니다. 외국인 여행자들이 인식 한 당시 시암 (및 관련 버마)에서 여성의 역할에 관한 내용입니다. 이것이이 기사가 주로 다루는 내용입니다.

1850-1950 년경 시암과 버마에서 여성의 지위에 대해 외국인들이 말한 것

인도, 중국, 일본도 방문한 19 세기 시암의 서양 여행자들은 특히 현재 동남아시아라고 불리는 지역에서 여성의 높은 사회적 지위에 영향을 받았습니다.

샨 주 (버마 북부)에서 40 년을 보낸 프랑스 로마 카톨릭 신부 비 간데 주교는 여성들이 누리는 높은 지위를 불교에 기인한다고 증언했습니다. 그는“여성과 남성은 거의 평등하다”고 썼다.“그들은 집에 갇혀 있지 않고 거리에서 자유롭게 달리고 상점과 노점상을 관리합니다. 그들은 인간의 노예가 아니라 동반자입니다. 그들은 부지런하고 가족 유지에 전적으로 기여합니다.

제임스 조지 스콧 (1851-1935)은 1926 년 기념관에서 “버마 여성들은 유럽 자매들이 여전히 쟁취 한 많은 권리를 누렸다”고 썼습니다.

여성은 남성과 똑같은 (무거운) 일을했습니다. 부분적으로 이것은 남성을 집에서 데려온 4 개월간의 집안일 교대 때문일 수 있습니다. 1822 년 존 크로포드는 여성들이 무거운 짐을 나르고, 노를 젓고, 쟁기질하고, 파종하고, 수확하는 등 모든 종류의 노동을하는 것을 보았습니다. 그러나 모든 남자들은 사냥을 갔다.

1891 년에서 1896 년 사이에 노스 시암에 거주 한 지질 학자 H. Warrington Smyth는 여성이 노동자이며 아내 나 딸과상의 없이는 아무것도 할 수 없다고 지적했습니다.

1920 년경 덴마크의 여행자 Ebbe Kornerup은 조수들과 함께 한 여성이 노를 젓는 강인 핑에서 보트 여행을했습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다 .“ 비가 내린 후 강은 넓었지만 때로는 너무 얕아서 물을 건너야했습니다. 노 젓는 사람은 짧은 머리를 가진 통통하고 유쾌한 여성이었습니다. 그녀는 바지를 입고 샴 파눙 그리고 그녀가 씹은 빈랑과 발효 된 찻잎은 그녀의 입술을 검붉게 만들었다. 바지 위로 물이 튀 기자 그녀는 행복하게 웃었다. 그녀는 상사와 계속해서 이야기했습니다. ‘

1880 년에 영국의 엔지니어 Holt Hallett (Erik Kuijpers가 그의 여정에 대한 멋진 이야기를 썼습니다)은 철도의 도로를 조사하기 위해 버마의 Moulmein에서 치앙마 이로 여행했습니다. 그는“여성들은 Shan (태국 북부 사람들, Laotians 또는 Yuan이라고도 함)에 의해 매우 잘 대우 받았습니다. 이것은 여성의 증언이 명백한 증거로 간주되는 남성에 대한 여성의 소송에서 분명히 눈에.니다. 아동 결혼은 존재하지 않으며, 결혼은 거래가 아닌 개인적 선택의 문제입니다.

그러나 릴리안 커티스는 라오스와 시암에서 여성의 높은 지위를 불교가 아니라 훨씬 더 오래 지속되는 문화적 뿌리에 돌렸다. 이것은 고대 기록과 불교로 개종 한 적이없는 부족에서 여성이 중요한 자리를 차지하고 있다는 사실에서 분명합니다. 여자는 배우자를 자유롭게 선택할 수 있으며 결혼은 종교 의식이 아닙니다. 남편은 모든 재산을 관리하는 아내의 가족과 함께 이사합니다. 이혼은 쉽지만 흔하지 않으며 종종 여성에게 유리합니다.

다른 두 명의 작가도 비슷한 용어로 여성의 독립성을 칭찬했습니다. 그들은 남성의 확인이나 도움에 의존하지 않았습니다. 아이들은 재정을 관리하는 아버지가 아닌 어머니와 함께 성장합니다.

20 세기 초부터의 변화

Chulalongkorn 왕, Rama V는 또한 Great Modernizer라고도 불립니다. 그의 아들 왕 Vajiravuth, Rama VI (1910-1925 통치)는 그 정책을 계속했습니다. 그는 해외에서 교육의 일부를받은 최초의 샴 군주 였지만 마지막은 아니었고 아마도 그 경험에서 그의 아이디어 중 일부를 이끌어 냈습니다. 1913 년에 그는 모든 태국인이 성을 채택하도록 요구하는 새로운 법을 제정했습니다. 아내와 자녀는 남편과 아버지의 성을 가져야합니다. 이전에는 여성 계열에서 종종 성별이 보였지만 태국 공동체는 점차 가부장제 시스템으로 이동했습니다. 의심 할 여지없이, 이것은 부분적으로 고귀한 엘리트들이 다른 사람들과 남성-여성 관계에 대해 완전히 다른 견해를 가졌기 때문입니다. 귀족들 사이에서 남자는 우월했고 여자는 궁전에 갇혔다. 따라서 왕실의 오염이 방지되었습니다.

제 생각에는 궁전과 귀족이 시암 전체 (현재는 더 먼 지역에도 있음)에 대한 영향력이 증가하고 있으며 1920 년대 초부터 여성의 지위에 영향을 미쳤던 관련 서구의 영향이이 두 가지 원인입니다. .^이자형 세기. 마을 불교에서 방콕이 후원하는 국가 불교로의 변화는 또 다른 요인입니다.

Carle Zimmerman의 증언

하버드에서 교육을받은 사회 학자 Zimmerman은 1930 ~ 31 년에 태국 시골, 시내 및 주변 지역에서 광범위한 연구를 수행했습니다. 그는 경제, 건강 상태, 교육 수준 및 주로 농민 인구의 상태에 대한 개요를 제공했습니다.

그를 인용하겠습니다.

Siamese는 높은 영적, 비 물질적 생활 수준을 가지고 있습니다. Siam에서는 자녀 거래가 없으며 아동 결혼이 존재하지 않습니다. 그들은 1960 년 경제 호황 이전에는 일반적으로 탐욕스럽지 않았습니다. 그는 또한“Siamese는 예술, 조각,은 제품, niello 작업, 실크 및 면직물, 칠기 및 예술적 표현과 관련된 다른 것들에서 고도로 진화했습니다. 가장 원시적 인 지역 사회에서도 아름답게 조각 된 문, 도자기 조각, 예술적으로 짜여진 천과 황소 수레의 뒷면에 조각품이 있습니다. ‘

저는 개인적으로 대부분의 마을에서 정기적으로 이야기를 들려주는 활기차고 흥미 진진한 문학 전통이 있었으며 종종 음악과 춤으로 공연되었다고 덧붙일 수 있습니다. ‘Mahachaat’, ‘Khun Chang Khun Phaen’및 ‘Sri Thanonchai’는 세 가지 예입니다.

시암에서 교사이자 은행 가로 오랜 시간을 보낸 프랭크 엑셀 (1922-1936)은 회고록에서 한탄했습니다. 시암 태피스트리 (1963) 시암은 ‘잊혀진 지역'( ‘백 워터’)으로서의 매력을 잃고 ‘진보’의 땅이되었다. 그의 책에서 시암 서비스 (1967 년), 미군의 말에 귀를 기울인 군인들이 태국을 다스 렸을 때 그는 “우리 나라가 좋은 지도자를 찾을 수 있기를 바랄뿐”이라고 한숨을 쉬었다.

존경하는 독자들은 오늘날 태국 여성의 지위를 어떻게 평가합니까?

출처

• Kamala Tiyavanich, 정글의 부처, 누에 서적, 2003
• Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999