마을 불교의 쇠퇴

Tino Kuis는 20 세기 초 50 년 동안 불교의 관습이 어떻게 바뀌 었는지 설명합니다. 이러한 변화는 방콕이 태국 전역으로 권한을 확장하려는 노력과 일치했습니다.

한 승려가 1925 년경 이산의 송란에 대해 회상합니다.

승려 나 초심자가 먼저 여자에게 물을 뿌렸는지, 여자가 주도권을 잡았는지는 중요하지 않았습니다. 시작 후 모든 것이 허용되었습니다. 쿠 티스에있는 승려의 로브와 소지품은 젖어 있었다. 여성들은 후퇴하는 동안 승려들을 뒤 쫓았습니다. 때때로 그들은 그들의 겉옷만을 잡았습니다.
그들이 수도사를 잡으면 그는 그의 쿠티의 장대에 묶일 수 있습니다. 사냥하는 동안 여성들은 때때로 옷을 잃었습니다. 승려들은 항상이 게임에서 패자 였거나 여자들이 그들보다 많았 기 때문에 포기했습니다. 여자들은 이기기 위해 게임을했다.

게임이 끝났을 때 누군가 꽃과 향을 선물로 여자들을 데려가 승려들에게 용서를 구했습니다. 항상 그랬습니다.

지난 세기 초부터 방콕의 불교 당국은 태국의 개발 도상국 주변에서 승려들의 관행을 평가하기 위해 조사관을이 나라로 파견했습니다. 그들은 북동부와 북동부의 수도사들의 행동에 당황했습니다. 그들은 승려들이 파티를 조직하고, 사원을 짓고, 논을 갈고, 조정 대회에 참여하고, 악기를 연주하고, 무술을 가르치는 것을 보았습니다. 또한 승려들은 (초본) 의사, 상담사 및 교사였습니다.

태국 국가가 아직 침투하지 않은 지역과 마을에서이 불교는 지역과 마을에 따라 매우 다르고 완전히 독특한 성격을 가졌다. 결국 마을 불교는 현재의 국가 시스템으로 대체되었습니다. 이는 1900 년대에서 1960 년대에 국가가 태국 전역에 영향력을 행사하기 시작했을 때 일어났습니다. 현재의 불교 관습, 특히 태국의 승가 승가는 주변에 방콕에서 부과 된 규칙의 결과입니다. 그것은 오늘날 우리가 볼 수있는 제복과 국유 불교 관습으로 이어졌습니다. 나는 그것을 불교라고 부릅니다.

(maodoltee / Shutterstock.com)

열정적이고 자비로운 청중

위에서 우리는 이미 승려들이 송란에 참여하게 된 방법을 읽었습니다. 또 다른 강력한 예는 법 (불교)의 가르침 인 법 설교에 관한 것입니다. 이것은 일반적으로 부처님의 이전 출생을 극적으로 묘사함으로써 이루어졌습니다. 가장 인기있는 것은 부처님의 두 번째 탄생으로 관대함을 나타냅니다.

태국 중부에서 Mahachat (대 탄생)과 이산에서 Pha 습식 모든 것을주는 왕자, 다른 왕자에게는 흰 코끼리, 거지에게는 보석, 나중에는 아내와 아이들에 대한 이야기입니다. 이 비유는 악기와 열정적이고 자비로운 청중과 함께 배우로서 스님과 함께 공연되었습니다.

여성 수녀들도 매치 불교 공동체의 필수적인 부분이었습니다. 그들은 종종 남성 동료들만큼 존경 받았습니다.

조사관은 이러한 관행이 혐오스럽고 느슨하며 비 불교적임을 발견했습니다. 그러나 마을 사람들은 그것을 다르게 보았다. 그들은 승려들과 깊이 연결되어있었습니다. 수평적인 관계가 있었고 수도 사는 마을 사람들과 하나였습니다. 마을 사람들은 수도사들을 돌 보았고 수도사들은 마을 사람들을 돌 보았습니다. 그 상황에서 마을 승려에 대한 권위에 대한 의문도 없었다. 이러한 형태의 불교는 거의 완전히 사라졌습니다. 이 민속 마을 불교는 방콕의 국가 불교로 대체되었습니다.

두려움이 나를 압도 해 땀을 흘리며

마을 불교 내에서 투동 승려가 중요한 역할을합니다. 투동 승려는 길 잃은 승려로 묘사 될 수 있습니다. Pali 단어에서 파생되었습니다. 두타 ‘포기, 떠나’그리고 앙가 그리고 그들은 마을 불교의 필수적이고 중요한 부분이었습니다.

3 개월 동안의 강우 휴양지 외에 사원에서 가르 칠 때 그들은 당시 태국 북부와 북동부의 광대 한 숲을지나 Shan 주 (현 버마)와 라오스로 방황했습니다. 그 목적은 명상을 통해 마음을 훈련하고 마음을 정화하는 것이 었습니다. 그런 다음 그들은 마음의 평화로 어려움, 두려움, 유혹 및 위험을 견딜 수 있다고 믿었습니다.

수십 명의 길 잃은 승려가 자신의 경험을 설명하고 마을 불교에 대한 더 많은 정보를 제공하는 글을 남겼습니다. 숲은 위험한 곳이었습니다. 호랑이, 코끼리, 표범, 곰, 뱀과 같은 야수는 여전히 풍부했고 승려들은 종종 그들을 만났습니다. 다음은 Chaup 승려가 그러한 만남에 대해 쓴 내용입니다 (보통 3 인칭으로 자신에 대해 썼습니다. 저는 1 인칭으로 만듭니다).

내 앞에있는 길에는 코끼리만한 호랑이가 있었다. 뒤를 돌아 보니 또 다른 호랑이를 보았다. 그들은 천천히 내게 다가와 몇 미터 떨어진 곳에 멈췄습니다. 두려움이 나를 압도하고 땀을 흘렸다. 나는 어려움에 정신을 집중했다. 나는 가만히 서서 명상하기 시작했다. 나는 보냅니다 메타 카로 에나, 사랑의 친절, 모든 숲 동물을 기대합니다. 몇 시간 후에 나는 깨어나서 호랑이가 사라진 것을 보았습니다.[einde kader]

‘정글 열'(아마도 말라리아)과 설사와 같은 질병은 물론 굶주림과 갈증도 흔했습니다. 내면의 위험은 때때로 똑같이 위협적이었습니다. 많은 사람들이 외로움에 압도당했습니다. 일부는 성적 욕망에 의해 어떻게 극복되었는지 설명했습니다. 차승은 다음과 같이 씁니다.

자선 라운드 동안 한 미인이 나를 쳐다 보며 그녀의 하반신 알몸을 잠시 볼 수 있도록 사롱을 준비했습니다. 낮과 꿈에서 나는 밤낮으로 그녀의 성관계를 보았습니다. 이미지를 잃어 버리기까지 10 일 동안 강렬한 명상을했습니다.

부정기 선과 느긋한 승려

1960 년대와 1970 년대에 대부분의 숲이 벌채되었고, 길 잃은 승려들은 나이가 많거나 아주 오래되어 사원에 영구적으로 머물 렀습니다. 이전에는 방랑자와 느긋한 수도 사라고 불렸던 마을 사람들이 갑자기이 수도사를 성인으로 발견했습니다. 왕은 프라 오 (치앙마이)와 사콘 나콘 (이산)에서 그들을 방문했습니다. 많은 글들이 그들에게 헌정되었고, 많은 돈에 부적을 팔았으며, 신자들의 버스가 북동부와 북동부를 여행했습니다.

노숙자 승려가 한숨을 쉬었다.

‘그들은 우리를 원숭이 무리처럼 봅니다. 내가 배 고플 때 바나나 하나 더 던질지도 몰라. ‘

또 다른 방문자는 다음과 같이 언급했습니다.

‘그들은 실제로 법, 가르침을 듣고 싶어하지 않습니다. 그들은 공로를 얻고 싶지만 그것에 대한 그들의 악을 포기하고 아무것도주지 않기를 원합니다. 그들은 아무런 노력없이 돈으로 수입을 살 수 있다고 생각합니다. ‘

그리고 Phrao의 Luang Pu Waen은 부적 축복을 거부했습니다.

‘성스러운 부적은 가치가 없습니다. 오직 법, 가르침 만이 신성한 것입니다. 연습하면 충분합니다. ‘

마을 불교에서 국가 불교로

태국인들은 그들이 식민지화되지 않은 것을 매우 자랑스럽게 생각합니다. 그러나 일부 사람들은 1850 년 이후와 1950 년 이후의시기를 처음에는 영국인과 미국인이 태국 정치에 큰 영향을 미쳤던 준 식민지 시대로 묘사한다는 점에 유의해야합니다.

그러나 훨씬 더 중요한 것은 태국의 대부분이 내부 식민지화. 즉, 방콕의 대부분의 왕실 통치자들의 소수 그룹이 서구 열강의 식민지화를 훨씬 넘어서는 방식으로 발전하는 태국 국가의 광범위한 주변에 자신의 의지와 규범 및 가치를 부과했음을 의미합니다.

이 식민지 지역은 북부와 북동부에있었습니다. 공무원과 병사, 경찰 및 교육자들은 1900 년부터 1960 년까지 주변 지역으로 파견되어 지역 귀족과 통치자의 행정 업무를 맡았습니다. 이것은 반대없이 완전히 일어나지 않았습니다. 20 세기 초에 북동부와 북동부에서 일어난 많은 반란이 이것을 보여줍니다.

불교도 마찬가지였습니다. 그 기간 동안 마을 승려들은 점차 국가 승려로 대체되었습니다. 방콕에서 온 승려들만이 다른 승려를 시작할 권리가 주어졌습니다. 명상과 투동 관행은 팔리 불교 경전과 vinaya, 승려들의 227 줄 훈육. 그만큼 Vinaya 성전에서 매일 낭송하고 엄격하게 지켜야했습니다. 규칙과 의식의 완벽한 수행은 연민과 사랑의 친절을 의미하는 최고 법칙 인 담마 위에 놓였습니다. 에서 몇 줄 vinaya :

‘법에서 여자에게 연속으로 6 개 이상의 단어를 가르치지 마십시오.

‘비구니를 가르쳐라 (완전한 여성 스님) 자정 이후가 아니라

‘밀집 지역에서 큰 소리로 웃지 마십시오’

‘입을 다물고 말하지 마’

‘여자를 만지지 마십시오’

서 있거나, 앉거나, 더 높이 누워 있거나, 터번을 착용하거나, 차량에있는 사람에게 법을 가르치지 마십시오 (질병 인 경우 제외).

마을 승려들과 투동 수도사들은 종종 이러한 모든 규칙에 익숙하지 않거나 적용하고 싶지 않았습니다.

1941 년에 지인이 질문을 받았습니다 투동 스님 Man은 방콕의 Boromniwat 사원에서 이에 동의합니다.

‘나는 당신이 227 계율이 아닌 하나의 규칙만을 따르고 있다고 들었습니다. 그것이 사실입니까?”스님에게 물었다

“예, 저는 한 가지 규칙 만 따르고 그것이 제 상식입니다.”라고 Man이 대답했습니다.

“227 개의 라인은 어떻습니까?”

‘나는 부처님 께서 우리에게 가르치신 것을 위반하여 생각하고 말하고 행동하지 않도록 내 마음을 보호합니다. 종목이 227 줄 이상인지는 중요하지 않습니다. 마음 챙김은 내가 규칙에 어긋나는 죄를 짓는 것을 막아줍니다. 모든 사람은 내가 227 계율에 대해 죄를 짓고 있다고 느낄 권리가 있습니다.

(lowpower225 / Shutterstock.com)

다른 투동 수도사 Bua는 의식을 설명합니다.

투동 승려들은 서투르고 있었다. 그들은 신성한 실을 잘못된 손에 쥐었고 의식 팬들은 관객을 향해 잘못된 길을 돌 렸습니다. 대중과 다른 승려들은 부끄러 웠지만 thudong 승려들을 괴롭히지 않았습니다. 그들은 고른 성미를 유지했습니다.

그래서 여기서 우리는 무엇보다도 규칙의 완전한 준수만을 강조하는 국가 불교와의 위대한 계약을 봅니다.

국가 불교는 평신도보다 승려의 더 큰 지위를 일관되게 확인했습니다. 승려들은 더 이상 동료 마을 사람들의 동의와 협력에서이 지위를 얻지 못했으며, Pali 시험과 방콕이 수여하는 칭호와 영예에서 파생되었습니다. 엄격한 계층이 확립되었고 모든 권한은 국가에서 임명 한 노인부터 노인까지의 협의회 인 방콕 승가 협의회에서 나왔습니다. 국가와 수도원은 밀접하게 얽혀 있습니다. 수도사들은 만질 수없는 받침대에 올려 져 신자들과 분리되었습니다. 내용보다 형식이 중요해졌습니다.

그것은 오늘날 우리가 보는 불교 관습이며, 전통 불교라고 잘못 불 렸으며, 마을 불교와는 극명한 대조를 이룹니다.

주 원천: Kamala Tiyavanich, 포레스트 회상. 20 세기 태국의 방랑 승려들, 누에 책, 1997

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