칼 마르크스 (360b / Shutterstock.com)
칼 마르크스와 부처님, 태국의 사상가들이 어떻게 두 견해를 조화 시키려고하는지.
태국의 과격한 사상가들은 마르크스주의 사상에 반대하지 않았고 대부분은 불교를 잃고 싶지 않았다. 그들은 그것을 어떻게 관리 했습니까? 간단한 고려 사항.
부처님은 과격한 사상가였습니까?
마르크스는 심오한 아이디어와 제안을 가진 획기적인 사상가라는 데 누구나 동의 할 수 있습니다. 그러나 부처는 어떻습니까? 그는 확실히 당시의 과격한 사상가였습니다. 그는 의식, 헌금, 신, 카스트 제도와 같은 힌두교 아이디어에 반대했고, 계모와 아내가 첫 번째 인 여성을 본격적인 승려로 성임했으며, 칼라마 수타에서는 모든 사람들이 독립적으로 생각하고 노예 교사가 아니라 수행하는 승려.
다른 문화간에 아이디어를 교환하는 것은 매우 일반적인 관행이지만, 종종 그들은 생각하는 사람에 의해 수용되고 수용자들에 의해 적응되며, 씨앗이 이미 그 문화에 존재하는 경우에만 싹을 can 수 있습니다.
태국의 급진적 사상가
제 2 차 세계 대전 전후시기에는 태국 사회를 비판적으로 조사하고 개선을 제안한 추종자들과 함께 상당히 많은 급진적 사상가들이있었습니다. 그들은 경제 문제에만 국한된 것이 아니라 예술 (삶을위한 예술, 삶을위한 예술, 지트 피미 삭), 여성의 역할, 절대 군주제, 역사 및 종교에 대해서도 논의했습니다. 그들 대부분은 현실에 대한 마르크스주의 견해를 따랐지만, 불교의 원리와 흥미로운 혼합을 이루었다. 둘 다의 아이디어가 물질적 성격을 갖는 것도 편리했다.
가장 유명한 사상가는 다음 세 명입니다.
Pridi Phanomyong (1900-1983). 그는 1932 년 혁명의 부르주아 지도자였으며, 절대 군주제를 헌법 적 혁명으로 바꾸었다. 1947 년 쿠데타로 태국에서 아난다 왕 (1946)의 죽음에 대한 공산주의와 책임을 맡게되었지만 중국과 프랑스 망명에서 계속 글을 쓰고 가르쳤다.
쿨랩 사이 프라 딧 (1905-1974). 작가와 기자. 그는 1952 년에서 1957 년 사이에 "반역"혐의로 투옥되어 중국으로 피신했다. 그의 아들 Suripan은 Pridi의 딸 Wanee와 결혼했습니다.
지트 푸 미삭 (1930-1966). 언어와 역사가. 그는 1958 년에서 1965 년 사이에 "공산주의자 아이디어"에 대한 재판없이 투옥되었고 1966 년 Sakon Nakhorn 근처에서 살해되었다.
태국의 급진적 사상가들의 불교 견해
이 태국 사상가들의 대부분은 불교의 정체성을 포기하지 않고이 가르침의 가치를 계속 믿었습니다. 그들은 또한 불교의 요소를 사용하여 마르크스주의 견해를 전파하는 것이 더 쉽다는 것을 알고 있었다. 불교를 떠나 마르크스 주의자가되면 태국 사람들에게 호소하지 않을 것이다.
불교는 또한 의심, 독립적 인 사고에 기초 할 것이며,이 가르침은 물질적 기초를 가질 것이며 적어도 "순수한"불교에서는 위로부터 부과되지 않았다. Jit Phumisak은 다음과 같이 말합니다.
불교는 순수한 종교이지만, 계급 사회에서 지배 계급에 의해 학대받습니다. 그것은 억압 도구 중 하나이며, 사크 디나 (봉건) 계급에만 봉사합니다. 그들은 불교를 이용해 힘과 명성을 쌓고 순종을 집행했습니다.
실제로 불교는 착취에 맞서기 위해 개발되었습니다. Sakdina 계급은 Brahmins, 중산층, 프롤레타리아 등 모든 사람들을 착취했습니다. 사크 디나 반은 모든 종교, 불교, 힌두교 및 애니미즘을 사용하여 규칙을 유지하기를 원했습니다. 불교는 신, 의례, 정신에서 멀어졌지만, 사크 디나 반은 이런 것들을 보존하기를 원했습니다.
공식 불교의 강조는 일반적으로 개인의 해방과 깨달음에 있습니다. 이것은 사회에서 철수하고 명상, 고립 및 금욕주의에 항복 한 후에 만 일어날 수있다. 현 사회 조건의 수용, 상사와 상사에게 복종, 돈과 재화를 제공함으로써 더 많은 수입을 얻는 것은 다음 생에서 더 나은 삶의 전망을 제공 할 것입니다.
그러나 태국의 급진적 사상가들은 부처가 실제로 사회적 현상에 관심이 있다고 지적했다. 그는 왕과 공무원들과이 문제에 대해 덜 공격적이고 잔인한 태도를 취하도록 요청했지만 우연히 많은 도움이되지 못했습니다. 부처가 한 번 성전에 들어갔을 때, 그는 자신의 오물에 방치되어있는 아픈 두 승려를 발견했습니다. 그런 다음 스님 공동체를 불러서 서로를 돌보는 것이 자신을 돌보는 것만 큼 중요하다고 말했습니다. 붓다는 한때 사람들을 오염이 심한 물과 사회에서 수영 한 물고기와 비교했습니다. 부당한 사회에서 사람들은 번영 할 수 없으며 그곳에서 깨달음을 얻는 것이 훨씬 어렵다고 그는 말했다.
태국의 맑스주의 운동이 불교에 계속 널리 퍼져 있었음에도 불구하고 국가는 불교 (및 군주제) 폐지에 대한 공산주의를 부분적으로 비난했다.
태국의 급진적 사상가들이 마르크스주의를 본 방법
위 인용문에서, Jit은 마르크스주의 견해의 기초를 형성하는 다른 클래스에 대해 이야기합니다. 그러나 태국 사상가들은 마르크스주의를보다 개인적이고 도덕적 인 용어로 보았다. 모든 생산 수단을 소유 한 자본가 계급은 단순히 사유 재산의 소유자와 무제한 탐욕으로 그들을 식별했습니다. 그것은 "로파"(태국어 루프에서), 욕망과 애착이며, 이것이 불교의 고통의 원인이었습니다. 이 사상가들은 부처가 다른 욕망을 정욕과 야망으로 의미한다는 것을 무시했습니다.
마르크스는 종교를 "민중의 아편"으로 선언했으며, 이는 더 큰 이해와 변화의 길을 방해 할 수없는 환상의 장벽을 형성 할 것이다. 그러나 태국 사상가들은이 생각이 신에 대한 믿음과 교리에 대한 맹목적인 순종이 지배적 인 서구 종교에만 적용된다고 생각했다.
Pridi Phanomyong의 기여
Pridi는 중국에서 망명하는 동안 "과거의 사회"(Transient of Society)라는 책을 썼습니다. 제목은 불교의 기본 개념 인 무상 함을 나타냅니다. 모든 것이 끊임없이 움직이고 변화하고 있습니다. 삶에 관한 한, 불교도는 종종 "출생, 노년, 질병, 사망"이라는 문구를 말합니다. Pridi는 또한 사회를 일시적으로 부름으로써 태국의 지배 계급 개념, 특히 사회의 구조, 특히 왕과 함께 계층 적 구성 요소에 대한 개념에 반대하고 아래의 클래스를 깔끔하게 측정했습니다. 태국 문화의 필수 부분. 모든 사회가 변화하고 있으며 경제적 요소가 가장 중요합니다. 그는 말했다 :
"… 모든 회사는 서로 반대되는 측면을 가지고 있습니다. 사회는 항상 새롭고 오래된 힘과 아이디어의 혼합입니다. 이 변증법은 사회가 진보하는 것을 보장합니다 … "
지배 계급이 그들의 좋은 업장으로 그들의 높은 지위를 가질 권리가 있다고 주장하는 경우, Pridi는 "프롤레타리아"들도 좋은 업을 가질 수 있거나 가질 수 있다고 주장합니다. 부처는 전적으로 지위에 근거한 차이를 비난했다.
다른 사상가들과 마찬가지로 Pridi는 불교의 근본적인 요소를 강조합니다. 그는 미래의 불교 사회에 대한 믿음을 말합니다 : 스리 아리 야 메 트라이 (Sri Ariya Metrai). 불교는 또한 더 나은 사회를 위해 노력해야합니다.
태국에서 맑스주의 공산주의 운동의 쇠퇴
태국에서는 공산주의 운동이 작았 다. 3,000 명 이상의 사람들이 다양한 "정글"대피소로 무장 한 6,000 명 이상이 그곳에 없었습니다. 그러나 베트남, 캄보디아, 라오스의 발전으로 특히 라오스 왕실의 종말이 깊은 인상을 받았기 때문에 두려움이 컸습니다. 또한, 비폭력적인 비 공산주의 좌파와 미국의 추가 원조를 회피하기 위해 두려움이 종종 인공적으로 강화되었다.
1970 년대 말, 공산주의 운동은 유럽에서 일어나기 10 년 전인 1979 년 사면의 도움으로 자체 모순으로 혐오감을 나타냈다. 정글에서 돌아온 일부 사람들은 자살했고, 많은 사람들은 예전의 삶으로 돌아 왔으며, 다른 사람들은 과학자, 사업가 및 정치인이되었습니다. 대다수의 사람들은 그들의 오래된 이념을 포기하고 과거의 불교와 군주제에 대한 충성심 덕분에 상당히 호평을 받았다. 공산주의 이데올로기에는 소수만이 남아 있었고, 오늘날까지 박해와 살해를 당하고있다.
Kasian Tejapira (1960 ~ 현재, Thammasaat University 정치학 교수)는 태국과 다른 국가에서 맑스주의가 어떻게 변화되고 적응되는지에 대한 논문을 썼다. 그는 그것을 완전히 정상적인 사건의 과정으로 보았다. 그는 또한 태국에 대해 썼습니다.
………공산주의의 유령은 여전히 우리를 괴롭 히고 죽은 사람들은 그들의 대담 자들의 마음에 깊은 흔적을 남기지 않고 가지 않았다. 그리고 오직 공산주의 정신이 관련된 곳을 읽고, 쓰고 이해함으로써 만 살아있는 사람들은 그들의 자신의 잠재 의식 …… .. 독재와 자본주의의 파괴가 태국을 황폐화시키는 한, 그들 자신과 인류의 존엄성과 인류의 생존을 위해 싸울 새로운 급진파가 일어날 것입니다.
주요 출처 :
닥터 Yuanrat Wedel과 Paul Wedel, 과격한 사고, Thai Mind : 태국의 혁신적인 아이디어 개발, ABAC, 1987
카시아 테 자피라 (Kasian Tejapira), 상품화 맑스주의 : 현대 태국 급진 문화의 형성, 1927-1958, PhD Cornell University, 1992
베네딕트 앤더슨, 태국과 인도네시아 공산주의 이후의 급진주의, 1993 년 새 좌파
1915 년 이전의 일부 급진적 사상가
www.thailandblog.nl/ background / voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers /
