Jean-Baptiste Maldonado: 아유타야의 플랑드르 예수회

Jean-Baptiste Maldonado의 젊음에 대해서는 알려진 것이 거의 없습니다. 우리는 그가 1634년 네덜란드 남부에서 태어난 플레밍이었고 어린 시절의 대부분을 Wallonia의 Mons 또는 Bergen에서 보냈다는 것을 알고 있습니다.

스페인어로 들리는 그의 성은 그가 ‘마라노스1492년 왕의 칙령으로 스페인에서 추방된 후 기독교로 개종한 유대인”변환’. 개종한 유대인들 중 대부분은 상인들이었으며 16세기 초반에 네덜란드 남부에 정착했습니다.

그는 1654년경에 예수회 수도회에 들어갔고 1665년에 프랑스-플랑드르 Dowaai 또는 Douai에서 사제로 서품되었습니다. 정확히는 1655년에 그가 초심자로서 서품된 직후 그는 극동에서 예수회 선교부에서 봉사하고 싶다는 자신의 소망을 공식적으로 선언했습니다. 그리고 그는 이 기간 동안 이미 일본어와 중국어를 배우기 시작했을 수 있습니다. 서품 직후 그는 이탈리아 동료인 Giovanni Filippo Marini SJ(1608-1682)에게 “일본 망명 지방지원하기 위해 청구되었습니다. 1666년 4월 13일 그는 리스본을 떠나 인도 서부 해안의 번영한 포르투갈 식민지인 고아로 향했습니다. 이곳에서 3개월간 머물다가 바타비아에서 중간 기착으로 마카오로 떠났다. Batavia에서의 그의 체류 기간은 매우 짧았습니다. 네덜란드인들은 어쨌든 예수회를 별로 좋아하지 않았고, 말도나도가 칼빈주의로 개종한 포르투갈 가톨릭교도인 Joddo Fereira de Almedeida와 바타비아의 작은 포르투갈-프로테스탄트 공동체와 격렬한 논쟁에 휘말렸을 때 오랜 시간이 걸리지 않았습니다. Johan Maetsuycker 총독(1606-1678)이 그에게 가방을 싸고 Batavia를 즉시 떠나라는 강력한 요청을 보내기 전에. Maetsuycker가 총독의 고위직에 오르는데 성공한 유일한 가톨릭 신자였기 때문에 Maetsuycker가 진심으로 이 일을 했는지는 두고 봐야 합니다.

한 달 후, 말도나도는 중국에서 가장 오래된 유럽 식민지인 마카오에 도착했습니다. 1557년 포르투갈인들이 이 교역소를 설립하여 중국뿐만 아니라 동남아시아 전역의 중요한 교역 중심지로 발전시켰습니다. 다음 해 동안 말도나도의 본거지가 되었습니다. 포르투갈 귀족 Manuel de Saldhana가 1667-1670년에 청나라 황제 Kangxi(1654)를 만나기 위해 베이징으로 파견한 외교 사절에 그가 일본에서 추방된 가톨릭 신자들의 영혼을 돌보는 일에만 관여한 것이 아님을 보여주었습니다. ) 협상합니다.

1673년 말에서 1675년 초 사이의 어느 시점에서 말도나도는 샴 수도에 도착했습니다. 예수회는 1625년부터 아유타야에 있었기 때문에 수도회에게 낯선 지역이 아니었다. 그러나 그곳에 예수회 공동체를 세우려는 첫 번째 시도는 1632년에 실패했습니다. 1655년에 Sicilian Tomaso Valguarnera(1608-1677)가 기회를 잡았습니다. 그는 15년 동안 시암에 머물면서 아주 작은 수도원 공동체에 그의 흔적을 남겼습니다. 아유타야에서 사망한 포르투갈 항해사 Sebastio Andrés의 막대한 유산 덕분에 Valguarnera는 Collegio do San Salvador라는 실제 학교를 지을 수 있었습니다. 1670년에 발과르네라는 일본과 중국의 교회 관구를 방문하는 사도로 임명되어 시암을 떠났습니다. 말도나도는 그 직후 그의 후계자로 임명되었을지 모르지만, 1675년 발게르네라가 아유타야로 돌아왔을 때, 발게르네라는 상파울루의 예수회 교회와 차오프라야 옆의 포르투갈 영토에 세워진 수도회의 관련 거주지를 소유한 사람이었습니다. 2년 후, Valguernera는 사망하고 Maldonado는 Siam에서 예수회의 새로운 강자가 되었습니다.

소수의 예수회만이 아유타야에 머물렀음에도 불구하고 그들은 그곳에서 지배적이었습니다. 그들은 번역가와 통역사로서 법정 서비스를 제공했을 뿐만 아니라 정기적으로 왕실의 개인 의사로 일하거나 수로나 요새와 성벽을 건설하고 유지 관리하는 기술자로 일했습니다. 그들은 또한 전쟁터에서 포로와 부상자들 사이에서 사도적 활동을 수행하여 빚을 지고 있는 노예와 노예를 돕습니다.

(빌 페리/Shutterstock.com)

1682년 5월 2일 아유타야에서 그리스 모험가 콘스탄틴 파울콘(1647-1688)에게 세례를 준 사람은 말도나도였다. Phaulkon은 Namur 예수회와 천문학자 Antoine Thomas에 의해 개종되었습니다. 며칠 후 그는 또한 Phaulkon의 일본-포르투갈-벵골 아내 Maria Guyomar de Pinha와의 결혼을 축복했습니다. 파울콘은 쿠데타 후 1688년 6월 5일 반역죄로 처형될 때까지 샴 왕 나라이(1633-1688)의 수석 고문이 되었습니다.

1684년 초, 말도나도는 미스터리하게 레이더에서 사라졌습니다. 많은 역사가들은 그 해에 그가 나라이 왕이 제공한 배를 가지고 중국에 비밀 외교사절을 수행했다고 추정합니다. 그러나 그는 1687년 9월에 시암으로 돌아왔습니다. 그 달 동안 그는 중국 황실에 과학 외교 사절단에 속한 여러 예수회의 여행을 주선하는 데 적극적으로 참여했습니다. 베이징에 거주하고 있던 플랑드르 예수회 예수회 페르디난드 베르비에스트(Ferdinand Verbiest, 1623-1688)의 요청에 따라 그들 대부분은 중국 수도에 옛 황실 천문대를 (재)지을 때 그를 도와야 했던 자격을 갖춘 천문학자였습니다. Maldonade는 시암에서 중간 기착지에서 그들을 받아 Lopburi에 있는 예수회가 설계한 궁전 같은 저택 근처에 보관했습니다.

그 기간 동안 말도나도가 아유타야의 단순한 사제 이상이라는 것이 점점 더 분명해졌습니다. 그의 바쁜 서신은 그가 정보 제공자와 특파원의 잘 발달된 네트워크를 가지고 있고 샴 최고 법원에서도 신뢰를 받는 동남아시아 전역에서 가장 지식이 풍부한 서양인 중 한 명이라는 것을 보여주었습니다. 그는 바티칸, 특히 나라이를 천주교로 개종시키려는 프랑스 법원 주도의 시도의 배후임은 부인할 수 없었지만, 그는 결코 그런 일이 일어나지 않을 것임을 깨달을 만큼 현실적이었습니다. 그는 또한 가장 중요한 지도자들과도 좋은 관계를 유지하고 있었던 것 같습니다. 승하, 불교 신앙 공동체. 아유타야에 있는 도미니크회나 프란체스코회와 달리 그는 관용을 베푸는 것으로 알려졌으며 그의 형제 앙투안 토마스와 함께 ‘불교’를 공부했다.사신 숭배‘ 거부합니다. 갈등이 있다면 주로 바티칸 구석에 위치해 있었다. 예수회뿐만 아니라 스페인-포르투갈 및 프랑스 법원도 바티칸 선교사들의 활동이 매우 어렵다는 것을 알았다. 미션 에트랑제르 드 파리, 1658년 신앙교리성에서 아시아로 파견 그리고 확실히 바티칸이 다른 교단의 선교사들에게 충성의 서약을 요구했을 때, 이것은 이미 존재하는 긴장을 고조시켰습니다.

예를 들어 예수회를 절대적으로 선호했던 프랑스 왕 루이 14세(1638-1715)는 극동으로 프랑스 외교 사절을 보낼 선교사를 스스로 결정하기를 원했습니다. 그리고 자립심이 강한 예수회는 로마에 충성을 맹세하는 데 조급하지 않았다. … 따라서 그들은 정기적으로 시암의 첫 번째 교구장이었던 루이 라노 몬시뇰(1637-1696)과 갈등을 빚었습니다. 의심할 여지없이 말도나도는 음모로 유명한 예수회를 아시아의 이 지역에 대한 선교적 주장을 주장하기 위해 여러 교단 사이에서 벌어지고 있는 교회 권력 투쟁에서 가까스로 지켜낼 수 있었던 큰 공로를 인정했습니다. 그리고 바로 이 지혜와 통찰력은 Siam Court에서도 높이 평가되었습니다.

아유타야의 가톨릭 교회 (MR. AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

그러나 시암에서의 그의 체류는 거의 끝났고 그는 음모와 내부 권력 투쟁의 희생자가 된 것 같습니다. 아유타야와 롭부리에 있는 대부분의 프랑스 성직자들과 달리 그는 1688년 궁전에서 일어난 반란 이후 포로와 고문을 피할 수 있었습니다. 같은 해에 예수회 외교관과 일련의 대화를 나눈 후 극동 지역을 담당하는 바티칸 위원회가 결정을 내렸습니다. Guy Tachard SJ는 시암, 코친차이나, 통킹, 중국의 선교사들에 대해 논쟁 중인 충성 맹세가 폐지될 것이라고 말했습니다. 그 대가로 예수회는 그 지역의 대리 사도의 권위를 인정했습니다. 이 모든 것은 1689년 3월 13일 파리 조약에서 비준되었지만 프랑스 선교사에게만 적용되었습니다. 말도나도가 포루투갈인으로 여겨졌기 때문에 그는 이 ‘신사 합의’.

1693년 1월, 가장 중요한 일본 선교의 예수회 방문자인 프란시스코 데 노게이라(Francisco de Nogueira)는 알렉세이오 코엘료 신부가 캄보디아 선교를 재개하기 위해 시암, 코친차이나 및 캄보디아를 방문하기 위해 프놈펜으로 여행하기로 결정했습니다. 도중에 코엘료는 드 노게이라의 지시에 따라 말도나도를 젊은 안토니 디아즈로 교체하기 위해 시암에 들렀다. Coelho는 또한 Maldonado가 마카오로 돌아오는 것을 확인해야 했지만 Monsignor Laneau가 개입하여 Coelho의 행동을 그의 권위를 위반하려는 시도로 간주했습니다. 그는 플랑드르 예수회가 로마에 가서 이야기를 들어야 한다고 믿었습니다. 그 후 몇 달, 심지어 몇 년 동안 말도나도는 광범위한 교회 논쟁의 대상이 되었고 결국 1696년 말에 캄보디아로 선교 사업을 떠났습니다. 이 놀라운 성직자는 1699년 8월 5일 프놈펜에서 사망했습니다. 그는 1717년 그의 후계자 중 한 사람이 살해된 비극적인 절정과 함께 몇 년 후 캄보디아 선교부가 어떻게 완전히 황폐화되었는지 보지 못했습니다.

역사가 Henri Bosmans가 1910년 Leuven에서 출판한 ‘서신 de Jean-Baptiste Maldonado de Mons, 선교사 belge au Siam et Chine au 17^이자형 시클’ 이 플랑드르 예수회의 삶과 서신에 대해 여전히 읽을 가치가 있는 통찰력을 제공합니다.