"정상적인"남자의 아유타야 (물론 여자)

17 세기지도 아유타야

좋아, 티노 쿠 이스 (Tino Kuis)는 며칠 전에 나에게 도전했다. Rob V.는 또한 태국에서 "보통의"남자의 역사를 써야했다. 나는 도전을 좋아하므로 이것으로….

태국 역사에 대한 통찰력을 얻으려는 사람에게있어 가장 큰 문제는 일반적으로 태국 엘리트와 군주제가 2 세기 이상 그리고 오늘날까지 역사학이나 역사학을 독점한다는 점이다. 그녀와 그녀는 혼자 나라를 만들었습니다. 이 이론에 의문을 제기하는 사람은 누구나 이단 적입니다.

머지 않아이 의심스러운 진술에 대한 태국 블로그 기사를 게시 할 것이지만 오늘은 "불행히도"평민의 역사"태국에서. 매우 때로는 간혹 국가 신화 나 왕실 가족의 영향에 대해 감히 용감하거나 무모한 학자가 있지만, 그 / 그녀는 즉시 다시 줄을 서서 / 그녀는 학계 사막에서 계속 부름을 받고 있습니다 …

종을 울려 버린 부족한 학자들 중 하나는 Silpakorn University의 예술 교수 학장 인 Warangkana Nibhatsukit입니다. 2017 년에 니 바츠 킷이 발표 한 연구에서, 그것은 아유타야의 몰락 이후 라 타나 코신 시대의 차크리 왕조와 시암의 르네상스의 기초가 기업가들에 의해 대부분 놓여 졌다는 참을성있게 수집 된 역사적 증거에 근거를두고있다 이것은 오늘날까지 인위적으로 유지 된 생각 대신에 '공통 사람들'로부터 왕자와 그의 주변 귀족의 업적이었다. Chulalongkorn University의 Pasuk Phongpaichit와 역사가 Chris Baker가 공유 한 이론. 나는 거의 10 년 동안 아유타야의 흥미로운 역사를 연구 해 왔으며, 나는이 왕국의 역사에 대해 알고 있다고 생각합니다.

1767 년 아유타야의 함락과 도시의 약탈로 인해 믿을 수 없을 정도로 많은 기록 보관소가 사라졌습니다. 따라서이 소스 자료가 손실되면 히스토리 재구성이 특히 어렵습니다. 다행히 네덜란드 동인도 상인 Jeremias van Vliet, 포르투갈어 페르 나도 멘데스 핀토 또는 프랑스 귀족 Simon de la Loubere와 같은 매우 주목할만한 외국인의 목격자 기록이 많이 보존되었습니다. Farang뿐만 아니라 중국과 일본에서도 준비된이 보고서에서 공식적으로 샴과 태국 역사를 읽은 것과는 다른 이야기가 나온다. 피의 전쟁, 끊임없는 궁전 음모, 그리고 아름다운 예술과 문화조차도 아유타야를 그랬습니다. 아유타야의 놀라운 성공의 열쇠는 일반인들에게 있습니다.

아유타야 쇼핑 현장

최근까지 아유타야 제국은 주로 농업과 쌀 경작을 기반으로 한 농촌 사회였으며이 지역의 다른 제국 들과는 전혀 다르지 않았다. 그러나이 가정은 모든 가능성에서 역사적으로 잘못되었으므로 조정해야합니다. 농촌에서 도시 사회 모델로의 전환은 시암에서 동남아시아의 다른 지역과는 크게 다를 수 있습니다.

결국, 수코타이 시대 이전부터 대부분의 인구가 일일 생산에 참여하지 않고도 충분한 음식을 생산할 수있었습니다. 이는 상업, 상품 생산 및 거래에 대한 기본 요구에 대한 관심에서 초점을 이동 시켰습니다. 다시 말해, 농부들은 장인이나 상인이되었습니다. 이러한 활동에 힘 입어, 수로 나 무역로를 따라 전략적으로 위치한 많은 마을 센터가 우리 시대의 6 세기와 7 세기부터 빠른 속도로 도시로 발전했습니다. 교외 거주자를 박탈 한 도시들. 수코타이 시대 말 (1438)과 아유타야 붕괴 (1767) 사이의 시암 인구 통계 학적 진화에 관한 희소 한 데이터는 인구의 상당 부분이 도시에서 살았으며 일했음을 확인시켜줍니다. 그리고 그것은 구체적인 수치로 번역되었습니다. 아유타야 연대기에는 1 위의 7 개 도시, 2 위의 7 개 도시, 3 위의 33 개 도시가 나열되어 있습니다. 15 세기에서 18 세기 사이에 전체 지역에서 동등하지 않은 수백 개의 마을 또는 도시화 정도에 더하여 총 47 개의 중요한 (주요) 도시 센터가 있습니다. 이것은 많은 역사가들이 천천히 아유타야 사회 모델의 기초를 형성 한 마을과 마을이라는 결론에 이르렀 기 때문에 중요한 역사적 사실이다. 이 지역 사회의 가족은 법원과 그 주변의 원이 아닌 아유타야의 고도로 계층화 된 계층 구조의 초석이었습니다. 봉건 사크 디나그러나 Borromatrailokkanat (1448-1488) 왕에 의해 설립 된 시스템은 절대적인 전능성을 보장했다.

주택면에서 시골과 마을과 마을, 마을과 주거 지역 사이에는 차이가있었습니다. 농촌 가족은 일반적으로 보통 1 개 또는 2 개의 숙소로 구성된 겸손한 오두막집에서 살았습니다. 가장 중요한 건축 자재는 대나무와 라피아 또는 야자 잎으로 밝혀졌습니다. 티크 또는 기타 열대 나무는 지지대와 때로는 대부분의 오두막이 지어진 사람 크기의 기둥에도 사용되었습니다. 이것은 대부분의 마을이 수로를 따라 누워서 홍수시 유용 할뿐만 아니라 쥐와 같은 성가신 동물이 오두막에 너무 쉽게 들어가는 것을 막는 것이 었습니다. 시골과 도시에서 사람들은 대부분 조부모가 살면서 손자를 돌보는 엄격한 가족 환경에서 살았습니다. 농촌 지역의 거의 모든 집에는 사람과 동물의 습관이 혼재되어있었습니다. 돼지 고기를 집에 더 잘 보관하거나 집 옆에 젖소 나 물소가 안정되어있는 반면, 집이나 집 옆에 소나 물소가 안정되어 있기 때문입니다.

나라의 일부 지역에서는 식량 공급과 특히 쌀이 집 바로 옆에 매우 높은 기둥에 지어진 작은 창고에 보관되어 종종 사다리로만 접근 할 수있었습니다. 도시에서 가장 부유 한 지역은 시골과 같은 겸손한 오두막에서 살았지만 더 지속 가능한 나무에 선반과 빔으로 더 많은 집이 건설되었습니다. 벽돌이나 사암으로 건축 된 것은 부자와 사원과 수도원만을 위해 예약되었습니다. 그러나이 기록되지 않은 법은 예를 들어 짠 가지의 벽면에 적용된 점토를 사용하는 것을 막지 못했습니다. 그러나 한 사람이 외부인과 도시에 거주하는 사람들은 일반인이든 Hi Society 가족이든 상관없이 공통점이 있습니다. 영혼의 사전 동의 없이는 집이 세워지지 않았습니다. 점성 학적으로 결정된 의식 날짜를 지키는 것.

태국 부르주아의 중국 표현 (출처 Wikimedia)

아유타야는 역사학에서 번영하는 왕국으로 묘사됩니다. 그리고 그것에 대해 말해야 할 것이 있습니다. 아유타야 시대 빈곤은 주로 도시가 아니라 시골에서 나타났다고 가정 할 수 있습니다. 가뭄이나 홍수의 오랜 기간을 제외하고는 물론 수확이 고의로 파괴되고 식량 공급이 파괴 된 전쟁을 제외하고는 기근이 거의 없었습니다. 큰 대중은 실제로 넓지는 않지만 관리했습니다. 역사-사회 학적 연구에 따르면 도시 인구는 규칙과 관습에 구속되어 있기 때문에 농촌 인구보다 노화 가능성이 더 높다는 것이 밝혀졌습니다. 도시에서는 식량, 식수 및 위생에 더 많은주의를 기울였습니다. 사회적 제한과 관습은 폭력을 제한하고 조화로운 생활에 기여했습니다. 따라서 도시, 특히 수도는 주로 광범위하고 광범위한 지역 이미지를 가진 상업 및 산업 중심지로 기능했습니다. 또한 금속 세공인, 목수 및 도공과 같은 장인들이 서리를 보호 해 새로운 장인들을 끌어들이는 센터들.

아유타야는 유럽과 동남아시아를 개척 한 남중국해로가는 가장 중요한 항로 인 벵갈 만 사이에 정확하게 위치하고있었습니다. 그리고이 위치는 전례없는 경제 붐을 제공 할 것입니다. 우선, 무역의 많은 부분을 통제하고 이로부터 혜택을 얻은 것은 왕자 였지만, 인구의 많은 부분이 어떤 방식 으로든 이익을 얻었습니다. 예를 들어,이 지역의 원래 주민 인 몬 (Mon)이 샴 수도의 모든 시장에서 독점권을 가졌다는 것이 확립 된 사실입니다. 그들에게 해를 끼치 지 않는 독점 …… 예를 들어, 많은 지역 상인들과 사업가들도 1629 년에서 1656 년 사이에 통치하고 외국 상인들, 특히 VOC의 특권을 캡슐화하려는 Prasat Thong 왕의 경제 보호주의로부터 혜택을 받았습니다. . 이로 인해 소규모 지역 기업가에게는 예상치 못한 기회가 생겼습니다. 두 손으로 가장 모험적인 기회를 포착 한 기회 : 해외 무역 활동을 제한하거나 혁신적인 제품에 투자함으로써 만들어진 시장의 격차에 뛰어 들었습니다. 성공한 전략. 이 진취적인 사업가들의 계급에서 실제로는 중산층의 핵심 인 부르주아지를 형성하는 정서적이거나 잘 할 수있는 샴이 등장했다. 법원과 대부분의 사람들 사이에 서있는 사회 계급.

사회 사다리에 올라가는 것은 물론 모든 사람을위한 것은 아닙니다. 1450 년경에 설립 된 라마 티 보디 2 세 왕의 통치하에 인구의 대다수는 계속 한숨을 쉬었다 프라이 집주인 및 / 또는 지방 당국 (그리고 19 세기까지)은 최대 3 개월의 무급 노동이나 노동을 요구할 수있는 시스템. "커뮤니티 서비스" 아방 라 렛 트레더 많은 혜택을 통해서만 구매할 수 있습니다. 나머지 인구는이 "남성 봉사"를 통해 잠재적으로 연간 소득의 1/4을 잃었습니다. 이러한 맥락에서, 아유타야 시대와 전쟁 포로를 제외하고는 수도에서 토착민 인구의 15 % 이상에서 20 % 이상이 노예 였다는 점도 명심해야한다. 기이하게도, 대부분 "자신의 선택"을 통해 … 빚을 갚을 수없는 사람은 종종 최후의 수단으로 자신과 가족을 그 채권자에게 노예를 판매 할 수도 있습니다. 그건 그렇고, 시암은이 형태의 노예 제도가 조직되고 완벽하게 공식화 된 몇 안되는 국가 중 하나였습니다. 이 부채 속박에 대한 계약에는 기간 결정이 포함되어 있으며 지방 정부가 비준해야했습니다 …

그러나 "남성 복지"및 부채 노예 제도와 같은 시스템이 존재 함에도 불구하고, 상업용 활동을 통해 돈과 명성을 얻음으로써 상당수의 샴 사람들이 이들을 능가했다는 사실은 여전히 ​​흥미로운 사실입니다. 이 사실은 완전히 새로운 것이기 때문에 의심 할 여지없이 혁명적이었습니다. 처음으로 부와 재산과 비 원산지가 누군가의 사회 계급을 결정하는 역할을했습니다. 이 "클래식" 사회-사회는 두 가지 클래스로 나뉩니다. 무 나이 행정 엘리트와 귀족과 나머지는 "놈들’ 에서 가장 진취적인 수치 덕분에 마침내 깨졌습니다평범한사람들. 그들의 입력은 사실상 자본주의 이전의 사회 질서와 관련이 있었으며, 이는 서구의 산업 혁명이 일어나기 오래 전에, 사회주의에 지배적 인 사회적 관계에 마지막 타격을 주었다. 안시 엔 레기 메. 사실, 충격의 관점에서 볼 때, 격렬한 태국 역사의 단 하나의 기간 만 비교할 수 있으며, 1950 년대 후반과 1960 년대 초에 갑자기 2 차 세계 대전이 끝나고 마법에 의해 중산층이 등장한 경우 매우 이질적인 공무원, 학계, 대기업 및 대기업가, 잘 다닐 수있는 상인, 더 나은 교육을 받고 유능한 전문가들로 구성됩니다. 이 부서는 다시 혁명을 일으켜이 중산층과 종종 미숙련 노동자, 농민, 실업자 사이에 새로운 사회적인 격차가 생겼다.

그러나 반세기 전 태국에서 일어난 일과 불과 400 년 전에 아유타야에서 일어난 일 사이에는 큰 차이가 있습니다. 정교한 결혼 전략 덕분에 곧 중요성을 얻은 아유타야 그룹누보 재물 " 법정 안팎에서 고귀한 집단에 침투하여 라탄 코신 시대가 시작될 때까지 2 계층 사회의 사회적 현상을 완전히 회복시킵니다.

또한 아유타야가 샴인지 아닌지 질문해야합니다. 보존 된 보고서에 따르면 수도 인구의 4 분의 1 이상이 샴이 아닌 것으로 나타났습니다. 아유타야는 진정한 민족의 용광로였으며 일부 서방 보고서에 따르면 인구의 40 % 이상이 샴이 아닌 사람들이었다고합니다.이 중국인은 주로 중국인이지만 일본인, 무어 인, 페르시아인, 유럽인 등 다양한 배경을 가진 사람들이 제방에서 면제되었습니다 따라서 시암을 자유롭게 자유롭게 이동하고 1 년 내내 지속적으로 거래 할 수있어 강력한 경쟁 우위를 확보 할 수 있습니다.