일부 다처제는 태국의 법정과 부르주아지에 있었다

Tino Kuis는 "Woman, Man, Bangkok. Scot Barmé의 태국의 사랑, 섹스 및 대중 문화 그는 마치이 책이 마치 한 번의 호흡으로 정치적 스릴러가되어 더 많은 것을 약속 한 것처럼 읽었습니다. 여기에 Barmé의 책에 근거한 공헌이 있습니다. 일부 다처제 또는 일부 다처제

1915-1935 년 태국의 일부 다처제 문제

Praphai는 아이들이 더 이상 사랑하지 않는 남편과 더 쉽게 헤어질 수 있기를 원하지 않는다고 말하면서 이것을 어머니에게 말합니다. 아웃 : M.R. 쿠 크리트 프라 모이, 4 대 통치, p. 519. 이것은 1935 년에서 1940 년 사이에 일어난다.

"여성의 감정이 여성 자신에게도 중요하지 않은 때가있었습니다. 일반적으로 그들은 자신의 삶을 살고 자하는 개인이 아닌 배우자에게 속한 것으로 간주되었습니다. 지금은 그렇지 않아요, 어머니 나는 단 하나의 삶을 가지고 있으며 불행한 결혼 생활에서 그것을 낭비하지 않을 것입니다. "행복하러 갈거야, 어머니."

일부 다처

20 세기 초까지 일부 다처제는 귀족 왕족 귀족을 위해 예약되었으며 널리 받아 들여졌습니다. 개발중인 중산층은 그들이 무엇을해야하는지 궁금해했다. 아니면 저항?

성의 이중 표준은 일반적으로 당시에 깊이 뿌리 내 렸습니다. 예를 들어, 여성의 처녀성 상실을 "sia tua"(문자 그대로 "부패한 몸")라고했습니다. 당신은 점점 더 자주“sia sǎaw”(손상된 망치)이지만 오늘날 가장“sia borisoet”(순결의 상실)이라고 들었습니다. 그 사람에게서 처녀의 상실은 더 영광스럽고 축하되어야 할 것이 었습니다. 학습이었고 손실이 아니 었습니다.

무수한 드라마, 이야기, 소설, 영화는 여전히 미아 랑 미아 노이 (대형 미성년자 부인) 현상에주의를 기울이고 있으며 태국 사회에서 거의 강박 관념입니다. 그러나 이것에 대한 논의는 20 세기 초에 시작되어 20 대까지 계속되었습니다. 그녀는 다른 각도를 가졌습니다. 소수의 페미니스트 잡지는 여성에 대한 동등한 권리를위한 투쟁에 비추어 일부 다처제를 보았다. 일부 사람들은 일부일처 제가 법의 원칙 인 서방의 시각에서 태국이 더 문명화되기를 원했습니다.

일부 다처제는 종종 큰 계급 차이의 배경에서 볼 수있었습니다. 그것은 귀족의 특권이었고 나중에 신흥 중산층의 부유 한 사람들이었습니다. 일부 다처제는 또한 국가의 초석으로 가족을 약화시킬 것입니다. 마지막으로 많은 사람들은 일부 다처제가 성매매와 성병의 큰 증가로 이어 졌다고 지적했습니다.

법률

현재 샴과 서양의 법학자들이 결혼에 관한 구법을 대체하기 위해 새로운 민법을 준비하고있었습니다. 이 오래된 법은 주로 엘리트에게 적용되었으며, 일반 사람들은 그것에 대해별로 신경 쓰지 않았고, 이혼과 재혼이 쉬운 일부일처 제로 자신의 습관을 가졌습니다.

1913 년 Svasti Sobhon 왕자 (최근 사망 한 Chulalongkorn 왕의 형제)는 결혼 법으로 남녀의 기존 불평등을 비판하고 법률에 일부일처 제를 포함시키는 각서를 회람했다. 그는 사회적 지위와 섹슈얼리티와 관련하여 남성과 여성의 평등을 믿었지만 외국인의 일부 다처제에 대한 비판을 막고 싶기 때문에 이것을하지 않았습니다.

Vajirawuth (라마 6 세) 왕은 열렬한 작가였으며이 각서에 답장을하였습니다. "나는 개인적으로이 문제에 관심이 없다"고 썼다. 그는 결혼하지 않았고 청년들과 자신을 둘러싼 것을 선호했기 때문에 논리적이었다.

Vajirawuth는 일부 다처제는 태국 사회에 뿌리를두고 있으며 "서양 도덕"은 그것과 관련이 없다고 믿었습니다. 그는 많은 미성년 아내가 깊이 불행 해 종종 남편에게 버림을 인정했습니다. 그는 전공 및 미성년자 모든 여성의 법적 등록을 요구했다. 그런 일은 없었어요

이 논의는 Prajadhipok (라마 7 세) 왕 하에서 계속되었지만 변화에 대한 저항은 남아 있었다. 절대 군주제가 1932 년에 헌법으로 전환 된 후에야 의회는 일부일처 제를 유일한 법적 결혼 옵션으로 규정하는 법을 통과시켰다.

공개 토론

1923 년 통 추아 (Thong Chua)는 잡지 Kammakorn ( "The Worker")에 기사를 썼습니다. 그녀는 일부 다처제를 사랑, 존중, 단결을 파괴하는 관행으로 비난했다. 가족과 그 나라가 깨어 났을 때 심각한 고통을 겪을 것입니다. 그녀는 "시암에있는 한 남자는 다른 남자가 그의 아내를 만지지 못하게 할 것입니다. 그러나 여성들도 감정이 있고 같은 생각을합니다. "

통은 또한 일부 다처제를 학급 용어로 묘사했다. 부와 지위를 가진 사람들이 가장 큰 범죄자였다. 왜냐하면 그들은 마치 마치 마치 마치 노예 인 것처럼 여자들을 학대하고 모욕하기 때문이다.

1926 년 여성 잡지 Satri Thai (Thai Ladies)에서도 비슷한 논의가 있었는데, 일부 다처제는 정치적 용어로 묘사되었다. 그건 그렇고, 수명이 짧은 Satri Thai는 다음과 같은 만화를 출판했습니다.

중간에있는 사람은 phôe : jài, 신사입니다. 인쇄물의 상단에는 "브랜드의 남자"라는 두 개의 하트 (ǒ 차이)가 있습니다. 캡션 "진실과 헌신이 부족한 사람들을 조심하십시오."

1922 년, Anrachun은 페미니스트 잡지 Satri Sap ( "여성의 가치")에 비슷한 메시지로 두 개의 에세이를 썼습니다. 그녀는 또한 남성이 지배하는 정치 및 사회 시스템에서 여성의 종속 위치를 보았습니다. 그녀는 남자들을 "피부 피부에 변화를 입히지 않았다"고 불렀다.

일부 다처제에 대한 남자의 의견

당연히 일부 다처제에 대한 남성의 의견이 더 달랐습니다. "Krasai"는 오늘날에도 여전히 존재하는 Sayam Rat에서 매일의 법률과 결혼의 관계는 관련이 없다고 썼다. 결혼 파트너가 성격과 교육에서 일치했는지 여부에 관한 것이 었습니다.

"큐피드"도 같은 의견이었습니다. 법의 변화는 아무것도 개선하지 못할 것입니다. 그는 귀족을 인용했다. "내 남편이 내 필요를 충족시키는 한 다른 아내가 있다면 아무런 문제가 없습니다. 그렇지 않은 경우 다른 여성을 허용하지 않습니다. ""

키우 왕은 일부 다처제의 긍정적 인면이 부정적인면을 능가하는 것을 발견했습니다. 그는 증가하는 태국인 인구가 중국 이민자들의 새로운 영향에 대한 균형추로 인용했다.

이 지문은 그 자체로 말합니다. 여자들, 특히 작은 아내들은 종종 단순히 버려졌습니다.

또 다른 작가 "테리"는 일부 다처제가 종종 초래 한 초과분을 인정했다. "부모를 장난감으로 취급 할 수있는 광범위한 선택권을 가진 부유 한 무자비한 남자에게는 상황이 특히 나쁘다"고 그는 말했다. 그는 일부 다처제 가정의 여성들이 법적 확실성 및 보호를 누릴 수 있도록 법률 변경을 옹호했습니다.

마지막으로, "미아 노이"(작은 아내)라는 제목의 "쿨 라프 카오"(화이트 로즈)의 짧은 이야기를 말씀 드리겠습니다. 남성 작가는 여성의 관점에서 남편이 와파라는 두 번째 아내를 데려 오는 가족에 대해 이야기합니다.

곧 첫 번째 아내는 미아 노이를 미워하고 괴롭힘을 당합니다. 행복한 남편은 전혀 알지 못합니다. Wipha가 임신하면 Wipha가 집에서 도망 갈 정도로 자녀가없는 첫 여성의 모욕이 증가합니다. 마지막 (멜로) 드라마틱 한 장면에서 남편은 심각한 병을 앓고있는 Wipha를 방문하여 집으로 돌아가라고 요청합니다.

Wipha는 "나는 더 이상 당신의 사랑을 원하지 않습니다. 당신을 제외하고는 온 세상이 미안합니다. " "하지만 당신은 내 아내입니다"라고 그는 간청합니다. Wipha는 "나는 누구의 아내도 아니다"라고 대답했다. "나는 몸과 마음이 자유롭고 이미 아내가 있습니다." 그 후 그녀는 죽는다.

일부 다처제, 매춘 및 성병

현대의 시암에서 일부 다처제는 남성과 왕실 엘리트를 위해 예약되었습니다. 그러나 1900 년 이후 중산층의 발달로 더 많은 남성들이 아내를 가질 수있게되었습니다. 점점 더 많은 영화 관람객과 같이 남성과 여성은 더 자유롭게 만날 수있었습니다.

그러나 여성들이“폐기”되어 점점 매춘을 통해서만 자신을 지원할 수있게되었다. 성병은 이미 아유타야에서보고되었지만, 19 세 이상의 남성 인구의 60-89 %와 매춘 여성의 90 %가 성병에 걸렸다는 일부 연구에 따르면 이러한 변화시기에 급격히 증가 할 것입니다. 이것은 시암 시네마 잡지가 정기적으로 독일의 콘돔 "Never Rip"을 광고한다는 사실에도 불구하고 있습니다. (당신은 신문, 잡지 또는 TV에서 콘돔에 대한 광고를 본 적이 있습니까? 수사 학적 질문).

페미니스트 잡지 Satri Thai (태국 여성)의 만화는 매춘을 향한 이러한 강제적 인 움직임을 보여줍니다.

끔찍한 남자가 걱정스럽게 울부 짖는 아내에게 "왜 나 한테 돈을 벌지 않니?"라고 소리칩니다. 그 아래에 "사람의 용감한 포주를보세요!"라고 말합니다.

결론

계급 용어로 자주 볼 수 있었던 여성의 권리에 대한 토론과 왕실 엘리트의 정치적 특권에 대한 토론에서 우리는 1932 년 혁명으로 이어지는 오래된 계층 적 가치의 붕괴를 봅니다. 절대 군주제는 헌법적인 것으로 바뀌었다.

대공황의 경제적 문제 또한 중요한 역할을했습니다. 1934 년, 스위스 여성보다 거의 30 년 앞서 투표 할 자격이있는 여성으로 의회가 선출되었습니다. 그 의회는 일부일처 제를 유일한 법적 결혼 형태로 정의하는 법을 통과시켰다.

왕족들은 특히 1957 년 독재자 사리 타나 라트 (Sarit Thanarat)의 통치하에 다시 회복 할 수있는 특권을 상실했다.

출처 : Scot Barmé, Woman, Man, Bangkok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002