급진적이고 혁명적인 태국 사상가의 조상

아유타야의 나라이 왕(Nuntiya/Shutterstock.com)

우리는 지난 50-60년 동안 태국의 진보적 사상가와 봉기를 잘 알고 있습니다. 하지만 그 이전에는 어땠습니까? 그 모든 새로운 아이디어의 근원은 무엇이었습니까? 원주민인가 외계인인가? 특히 Tienwan이 주목받는 짧고 불완전한 가이드가 있습니다.

시작: 궁정 시인

아유타야의 나라이 왕(1656-1688 재위)의 궁정에서 가장 사랑받는 시인 스리프라드(Sriprard)는 군주에 대한 많은 찬가 외에도 궁정에 대한 풍자 시를 썼습니다. 이에 대한 처벌로 왕은 그를 남쪽으로 추방했고, 그곳에서 처음으로 왕실 문화의 소유자로 따뜻하게 환영받았다. 그러나 겸손한 혈통의 Sriprard는 지역 총독의 하렘을 조롱했고, 격분하여 참수형을 선고했습니다. 칼이 모래에 떨어지기 전에 그는 손가락으로 다음과 같이 썼다는 이야기가 있습니다.

땅이 이것을 증언하게 하라

나에게 동등한 사고 능력이 있다는 것.

내가 유죄라면, 나를 참수, 나는 그것을 받아

그렇지 않으면, 당신의 피가 보복으로 이 검을 더럽힐 것입니다.

그리고 그렇게 되었다고 역사는 말합니다. 나라이 왕은 자신이 가장 좋아하는 시인이 허락 없이 참수되었다는 사실을 알고 분노했습니다. 같은 칼로 총독의 머리가 떨어졌다.

거의 200년 전 라마 3세(1824-1851 재위) 시대로 넘어가 보겠습니다. 그의 궁정에서 우리는 시인 프라하몬트리를 만납니다. 그의 작품 대부분은 왕과 그의 궁정, 왕궁이 거의 유일한 주제로 빛나는 용어로 묘사되는 오래된 전통과 잘 맞습니다. 왕은 신과 같으며 지혜롭고 자비롭습니다. 그의 얼굴은 반짝이고, 그의 옷은 재스민과 장미의 향기가 나며, 그의 궁전은 금으로 보석으로 장식되어 있으며, 그의 아내는 천상의 아름다움을 가지고 있습니다.

그러나 Phramahamontri는 왕족 언어인 Raden Lundai라는 거지에 대한 비슷한 이야기를 썼습니다. 예를 들어보기 위해 미약한 시도를 해보겠습니다.

“라덴은 신성한 식사를 마친 후 썩은 찹쌀 한 그릇에서 신성한 똥과 오줌 냄새가 나는 벨벳 누더기 옷을 입고 성큼성큼 걸어나갔고, 금과 보석으로 장식된 오두막 주위의 화려하고 향기로운 가시 울타리를 지나갔다. 개들이 그에게 경의를 표했습니다.”

물론 오줌과 똥, 왕실 말로 phrabangkhonbao와 phrabangkhonnak. Phramahamontri는 왕과 거지를 왕실 언어로 말함으로써 왕과 거지의 본질적인 평등을 보여주고 싶었습니다.

그는 또한 부패하고 잔인한 법원 관리인 Phraya Mahatepsepkasat에 대한 맹렬한 공격을 썼습니다.

물론, 이 두 시인은 궁정의 일원이었고 이에 따른 특권을 누렸습니다. 그러나 그들은 위선과 불공정을 꿰뚫어 보았습니다. 얼마나 많은 사람들이 자신의 생각과 감정을 공유했는지 모릅니다. 확실히 그들은 사회적 관계를 바꾸기 위해 혁명적 행동을 하고 싶어하지 않았습니다. 그들의 작업은 오랫동안 숨겨져 왔으며 1973-1976년에야 대중의 눈에 들어왔습니다.

출라롱콘 왕(라마 5세)

티엔완과 보다 대중적인 지적 투쟁의 시작

나는 주로 여성의 권리에 관해 자유로운 정신을 가진 지식인으로서 역사 문헌에서 Tienwan(Thianwan으로 쓰거나 TWS Wannapho로 명명됨)이라는 이름을 몇 번 만났지만 세부 사항은 거의 알지 못했습니다. 아래 출처는 처음으로 그의 삶, 작업 및 아이디어를 자세히 살펴봅니다.

그는 1842년 몬 가문의 9남매 중 하나로 태어났다. 당시 대부분의 청남들처럼 그는 성전 학교에서 초기 훈련을 받았습니다. 어린 나이에 그는 중국과 동남아시아를 오가는 중국 화물선에 합류했습니다. 그는 나중에 불교 경전, 영어, 팔리어 및 산스크리트어에 전념한 사원으로 돌아왔습니다. 서부 화물선에서 잠시 일한 후 법을 공부했으며 33세에 매우 드문 태국 상인의 변호사가 되었습니다. 이 위치에서 그는 종종 고귀한 인물과 왕실 관리들과 접촉했습니다.

다른 사람들이 입을 다물고 있는 반면, 대담한 티엔완은 정기적으로 사회 시스템, 특히 사법 절차를 비판했습니다. 이것은 Tienwan이 Chulalongkorn 왕에게 제출한 청원이 선동과 위엄으로 여겨져 왕이 그를 사면한 1882년부터 1898년까지 감옥에서 17년을 보냈다는 사실에 기여했을 수 있습니다. 감옥에 있는 동안 그의 뒤를 이은 많은 정치범들과 마찬가지로 37권의 책과 수필, 시를 남겼습니다.

석방된 후 그는 기자 생활을 시작했습니다. 그는 ‘Laat het Recht Sprreken’이라는 제목의 신문을 창간했으며 파산 후 잡지 ‘Goede Verhalen’도 몇 년 만에 파산했습니다. 그는 1915년에 세상을 떠났다.

Tienwan의 급진적인 새로운 아이디어

서구 사상에서 비롯된 것이 아니라 주로 자신의 경험과 사상에 기초한 세계, 당시 급진적이었던 티엔완의 사상 세계를 간략하게 설명하겠습니다.

Tienwan은 주로 ‘sakdina’라고 불리는 기존의 계급 체계와 유럽의 봉건 체계와 견줄만한 것으로 묘사되는 계층 구조에 중점을 두었으며 사람에 대해서는 그다지 신경 쓰지 않았습니다. 그는 사회에서 두 가지 병적인 이상 현상을 보았습니다. 첫째는 법의 자의적 적용, 부패, 사익 추구와 그에 따른 엘리트와 정부의 억압, 둘째는 인구의 무지와 부도덕이었습니다. 그러나 그는 다음과 같은 사실을 발견했습니다. 후자의 진정한 원인과 치료법은 주로 정부에 있습니다.

그는 판사와 법원을 비난하고 명예 훼손과 명예 훼손에 관한 법률 개정을 원했으며 언론의 자유를 옹호했습니다.

그는 시에서 절하고, 무릎을 꿇고, 남 앞에 엎드리는 것은 문명의 진보와 여전히 존재하는 노예제를 걸림돌이라고 불렀다.

그는 군주제를 옆으로 비판했고 의회와 함께 더 많은 민주주의를 원했습니다.

‘전통이 다 좋은 것은 아니다’, 그가 썼다좋은 전통, 나쁜 전통, 중립 전통이 있습니다. 나쁜 것은 우리 뒤에 남겨두자.’

일부다처제는 여성을 성적 대상으로 분류하고 사회에서 여성의 강력한 역할을 필수 불가결한 것으로 간주했기 때문에 그의 편에 가시였습니다.

‘사원이 아닌 학교를 지어라’그가 썼다. 여성이 남성과 동일한 교육 패키지로 참여해야 하는 일반 교육이 있어야 하고, 흔히 제안되고 행해지는 ‘가정 경제’만 배우는 것이 아닙니다.

그 당시 그의 아이디어는 전례가 없었고 충격적이었습니다. 한때 독자가 그를 너무 시대를 앞서갔다고 비판했을 때 그는 이렇게 대답했습니다.

‘나는 내가 옳다고 생각하는 일을 하고, 그것을 위해 죽어야 한다. 결과가 좋을지 모르겠습니다.’

그는 Pridi Panomyong(1947년 망명 및 망명), Kulap Saipradit(1952-1957년 체포, 중국 망명), Jit Pumisak(1966년 암살)과 같은 후기 사상가와 혁명가들에게 영향을 미쳤습니다. 1988년

티엔완이 연루되어 반대했던 문제가 오늘날에도 얼마나 많은지 궁금합니다.

그는 이제 거의 잊혀졌고 대부분의 역사 책, 특히 공식 책은 그에 대해 침묵하고 동상도 없습니다. 그는 때때로 태국어 블로그에 나타나며 그의 책 중 하나는 ‘모든 태국인이 읽어야 할 100권의 책’.

주 원천

박사 Yuanggrat Wedel 및 Paul Wedel, 급진적 사고, Thai Mind: 태국의 혁명적 아이디어 개발, ABAC, 1987