독립적이고 민주적이며 반항적 인 수도사 Phra Phimonlatham

Phra Phimonlatham (1903-1998 살, 참고 참조)은 Isaan의 Khon Kaen 근처에서 가난한 농민의 아들이었습니다. 그는 수도원에서 가장 사랑 받고, 교육을 받고, 존경받는 고위 인사 인 승가가되었습니다. 그러나 내부 민주적 관계와 국제적 전망을 가진 국가와 분리 된 불교에 대한 그의 옹호는 그를 지배 엘리트의 적으로 만들었다.

이로 인해 그는 독재자 사 리트 장군의 징역 4 년 (1962-1966)을 선고 받았습니다. 그 이후에도 그는 자신의 직급과 능력에 비추어 볼 수있는 최고 상가 의회 의장직을 거부 당했다. 그의 이름은 다른 많은 민주주의 투사들처럼 역사에서 거의 지워졌습니다. 그는 2010 년 빨간 셔츠 시위에서 기념되었습니다.

아래는 그의 생애에 대한 이야기이지만, 먼저 1945 년부터 1966 년까지의 중요한시기에 태국의 발전에 결정적인 역할을했으며 Phra Phimontham의 운명이 연결된 사회 경제적, 정치적 상황에 대한 간략한 스케치입니다.

2 차 세계 대전 이후 처음 20 년의 아주 짧은 역사

[1945년8월15일일본의무조건항복과함께태국전쟁도끝났습니다영국군은적국으로간주되는태국을잠깐점령했습니다그러나미국은태국을지지했고1946년PridiPhanomyong총리는태국의국제적위상이회복된것을보았습니다예를들어태국은일제강점기1941년프랑스에서정복한라오스캄보디아버마의지역을반환했습니다

정치적으로 혼란스러운 시간이었습니다. 1947 년 군사 쿠데타가 정부를 장악하고 망명 중 사망 한 민주당 프리디 파노 명을 추방했습니다. 1945 년부터 1948 년까지 7 명의 각기 다른 총리가 통치했고, 그 후 일본과 협력 한 군부인 Plaek Phibunsongkhraam은 망명에서 돌아와 총리가되었고 다른 장군 인 Sarit Thanarat이 집권 한 1957 년까지 통치하게되었습니다. 미국인의 도움과 ‘독재 적 아버지’라는 적의 공산주의 적 이미지를 만들어 1963 년 사망 할 때까지 국가를 통치 한 사람은 사 리트였습니다. 그는 전임 피분 송 크람이 군주제를 막 았던 군주제의 명성과 영향력을 회복했습니다. 그런 다음 다른 장군들이 1973 년 10 월 14 일의 대중 봉기에서 잠시 제쳐 질 때까지 정부를 장악했습니다.

[1945년부터1973년까지그기간동안경제적번영도비약적으로증가했고학생수는급격히증가했습니다(예:대학에서20000명에서150000명으로)

태국 불교의 두 가지 주요 종파

태국 테라 바다 불교의 두 종파에 대해 간략하게 논의하는 것이 중요합니다. 전통적으로 Mahanikai ( ‘The Great Sect’)가있었습니다. 그녀는 내가 마을 불교라고 부르는 것을 대표했습니다. 승려들은 마을 공동체에 소속되어 숲을 돌아 다니며 명상을하고 자신의 사원을 짓고 땅에 농부들을 도왔으며 축제에서 신자들을 위해 노래하고 행동했습니다. 이러한 대중적 관습을 비난하고 탐 마유 트 종파 (1850 년경)를 창설 한 사람은 왕권에 부름 받기 전 25 년 동안 수도사였던 몽 쿳왕이었습니다. 이 종파는 승려의 규율을 강조했습니다. vinaya, 그리고 경전 공부. 그녀는 포퓰리즘 적 행동을 거부했습니다. 태국 수도원의 10 % 이상을 차지할 수없는이 종파가 선두 그룹이되었습니다. 승려들의 치리회 인 승가 협의회는 여전히 대부분 탐 마유 트 종파의 아주 오래된 구성원들로 구성되어 있습니다. 또한 1942 년의 승가 법은 수도원주의에 큰 내부 독립성을 부여했지만 1962 년 사 리트 하에서 정부에 따라 승가를 계층 적으로 조직하고 국가에 수도권에 대한 절대권을 부여한 새로운 법으로 대체되었습니다.

프라 피몬 라탐의 초기

그는 1903 년 Isaan의 Khon Kaen에서 멀지 않은 Ton 마을에서 태어났습니다. 마을 사원에서 그는 어린 나이에 무엇을 덮고, 그는 정규 학교 교육에 참석했습니다. 그는 나중에 교사 자격을 갖추고 여러 성전 학교에서 가르쳤습니다. 1927 년 24 세에 방콕에서 대학 교육을 받기로 결정했습니다. 그는 기차를 타고 방콕으로가는 곳에서 9 일 만에 코랏으로 걸어갔습니다. 그곳에서 그는 불교 Mahachulalongkornrajavidyalaya University에서 훌륭한 방법으로 공부를 마쳤습니다. 아유타야 사원의 수도 원장으로 일한 후 1948 년에 그는 왕궁 옆 사남 루앙에 위치한 마하니 카이 종파의 주요 사원 인 왓 마하 탓 (Wat Mahathat)의 수도 원장이되었습니다. 그곳에서 그는 자신의 사원 주변의 벽 너머를 용감하게 바라본 사랑스럽고 유명한 승려라는 명성을 쌓았습니다.

방콕 사남 루앙에 위치한 왓 마하 탓

Phra Phimonlatham의 ‘정치적’해

Mahathat 사원에서 그는 지적 사회적 진보적 사상가이자 활동가로 나타났습니다. 그는 국가와 군주제로부터 분리 된 자체 정책을 추구 할 수있는 독립적 인 불교를 옹호했습니다. 그는 독재적인 행정가들에 대한 자유 주의적 혐오 자였습니다.

그는에서 활동했다 도덕적 재무장 (사회적으로 참여하는 평화 운동) 국제 순례자로서 유럽과 미국을 여행했습니다. 더욱 논란이 된 것은 1950 년대 그의 버마 여행이었습니다. 수도 인 랑군에서 버마 당국이 먼저 인사를하고 태국 대사관의 고귀한 직원을 맞이했습니다. 그는 버마 수도원과의 연결 고리를 만들고 나중에 버마 명상 기술, 특히 통찰력있는 Vippassana 그는 또한 평신도를 위해 홍보 한 태국에서 명상을했습니다.

이 모든 문제는 계층 구조가 중요하고 필요한 가치 인 민족주의적이고 가부장적 인 의제를 옹호 한 독재자 사 리트가 이끄는 태국 당국의 분노를 불러 일으켰습니다.

1958 년 탐 마유 트 종파의 최고 총 대주교가 사망했습니다. 무대 뒤에서 수도사들은 궁전과 협력하여 Phra Phimonlatham이 Sangha Council 의장으로서의 정당한 선임과 능력을 부인했습니다. 2 년 후 승가위원회는 “공산주의자”승려를 막기위한 정책을 발표했습니다. 경찰은 프라 피몬 라탐을 체포하고 동성애 행위, 부적절한 의복 및 “공산주의”로 거짓 기소했습니다. 그들은 그에게 수도사의 습관을 벗으라고 명령했지만 Phra Phimonlatham은 거절했습니다. 그의 대 수도원과 그의 승려들의 칭호는 그 후 그에게서 빼앗 겼고, 그 후 그는 평범한 승려로서 사원으로 돌아 왔습니다. 그 스캔들은 많은 대중의 소란을 불러 일으켰지 만 그는 입을 다물지 않은 인기있는 승려로 남아있었습니다.

이로 인해 1962 년 Sarit의 명령에 따라 다시 체포되었습니다. Sarit는 또한 그의 옷이 벗겨진 것을 개인적으로 보았다. 그는 고대 공산주의, 반란 선동, 왕에게 퇴위를 촉구하고, 부처님을 거짓말 쟁이로 지명하고, 독일의 평신도를 대하는 것, 다시 동성애 활동 (상세하게 설명), 승가에 대한 비판과 같은 혐의로 사라졌습니다. 다른 터무니없는 것들. 그는 4 년 동안 감옥에갔습니다. 1966 년이 되어서야 그가 모든 혐의에 대해 무죄 판결을받은 법원에 재판이 왔고 법원은 그에게 행해진 불의에 대해 사과했습니다.

또 다른 자유주의 수도사 Phra Sasanasophon은 Phimonlatham의 운명을 공유했지만 그것에 대한 정보는 거의 찾을 수 없었습니다.

Phra Phimonlatham의 부분적인 재활

석방 후 그는 일반 승려로 왓 마하 탓으로 돌아 왔습니다. 그러나 그가 모든 죄책감을 완전히 제거하고 그의 이전 직위와 직함을받을 자격이 있었지만, 전에 그를 버렸던 승가 당국은 아마도 질투 나 복수에서 그 단계를 밟기를 꺼려했다. 1973 년 10 월 14 일 대중 봉기 이후, Phra Phimonlatham을 완전히 재활시키는 운동이 시작되었습니다. 그러나 1975 년 1 월, 많은 젊은 승려들이 단식 투쟁을 사용하여 최고 족장이 모든면에서 프라 피몬 라탐을 복원하도록 강요하는 탁월한 조치를 취한 1975 년 1 월까지 일어나지 않았습니다. 그 굶주림 파업은 센세이션을 일으켰고 최고 총 대주교는 무릎을 꿇었습니다.

그는 1989 년에 세상을 떠났지만 여전히 많은 추종자들에게 존경을 받았지만 권위에 멸시당했습니다. 그 후 몇 년 동안 지배 엘리트는 Pridi Phanonyong, Narin Phasit 및 Puey Ungpakorn과 같은 더 개방적이고 민주적 인 태국을 위해 다른 단호하고 완고한 전투기와 마찬가지로 그의 삶의 기억을 크게 지울 수있었습니다. 절대 군주제가 입헌 군주제를 대신해야했던 1932 년 6 월 혁명의 기억조차도 거의 논의되지 않았고 오늘날까지 알려지지 않았습니다. 최고의 사람들을 존중하지 않는 나라는 실수로부터 배우지 않고 그것을 반복 할 운명이며 진전을 알지 못합니다.

결론

‘태국’의 세 기둥, 국가, 종교, 왕, 그리고 땅의 행복 (또는 엘리트의 행복)을 위해 서로 끊을 수없는 유대가 구해졌습니다. 패자가 누구인지는 분명합니다. Isaan에서 온 아주 단순한 스님은 이것을 상징합니다. 공정하고 개방적이며 정의로운 태국에 대한 그의 비전은 사라졌고, 오직 ‘할 수있는 사람’, ‘선한 사람’, 좋은 출신과 일정한 부를 가진 사람들 만이 태국을 이끌 수있었습니다.

태국 북부에서 온 또 다른 자유 정신을 가진 승려에 대한 또 다른 이야기는 방콕의 증가하는 영향력에 저항했습니다. 그는 또한 지역 관습을 존중하면서보다 독립적 인 불교를 옹호했습니다. 그는 결국 방콕의 권위에 절해야했다.

www.thailandblog.nl/illustration/phra-khruba-sri-wichai/

노트

1 Phra Phimonlatham (Phimontham, 태국어 : พระ พิมล ธร ร ทม 발음 phráphímonlátham)은 실제로 그의 칭호이며 ‘법의 아름다움, 가르침’을 의미합니다. 그는 또한 출생 이름과 스님 이름이 있습니다.

출처 :

Paul M. Handley, The King Never Smiles, 2006

David Streckfuss, 태국 재판의 진실, 2011

Christine Gray, 태국-1970 년대의 구원 론적 국가, 1986 년 논문