태국에 소승불교의 도래

아무도 정확히 알지 못하지만 가장 정확한 추산에 따르면 태국 인구의 90~93%가 불교도이고 특히 소승불교를 실천한다고 가정합니다. 이것은 또한 태국을 중화인민공화국 다음으로 세계에서 가장 큰 불교 국가로 만듭니다.

오늘날 태국의 테라 바다 불교는 “Lankavamsa”로 알려져 있습니다. 대부분의 역사가와 인류학자에 따르면 이것은 700여 년 전에 수코타이의 통치자인 람캄행(Ramkhamhaeng)과 지금의 태국 남쪽에 있는 나콘시탐마랏(Nakhorn Si Thammarat)에 정착한 스리랑카의 주요 승려들이 초대한 사실과 관련이 있습니다. 수코타이에서 스리랑카 불교를 가르치기 위해 따라서 태국에서 Lankanvamsa (Langka 전통)가 탄생했습니다.

그러나 이 스리랑카 승려들이 태국에 존재하는 것을 설명하려면 과거로 한 걸음 더 나아가야 합니다. 붓다의 입멸 후, 붓다의 가르침과 말씀뿐만 아니라 ‘위나야’에 묶인 공동체인 ‘승가’에 대한 규율이 ​​기록된 여러 회의가 열렸습니다. 기원전 245년 아소카 프리야다르신(Asokha Priyadarshin) 황제의 충동으로 파탈리푸트라에서 열린 제3차 공의회에서 부처님의 가르침인 ‘다르마’를 전파하기 위해 선교사를 파견하기로 결정했습니다. 승려들은 데칸 고원, 카슈미르, 스리랑카, 극동 지역 등으로 떠났습니다. Ashoka의 칙령 중 하나는 가르침을 가진 사절단이 그리스 군주와 마케도니아뿐만 아니라 이집트, 시리아, 리비아 및 동남아시아의 신화적인 공국인 신비로운 수완나품에도 파견되었음을 나타냅니다. 오늘날 버마, 캄보디아, 태국은 주장합니다. 믿을 만한 역사적 증거 없이 – 이 수완나품은 그것이 그들의 각각의 국가가 세계에서 가장 초기의 불교 국가에 속한다는 것을 구체적으로 의미하기 때문입니다…

그러나 Dvaravati의 Mon 왕국 (6^이자형 11까지^이자형 세기) 오늘날 중부 태국에서 불교를 가리키는 흔적을 찾을 수 있습니다. 람캄행(Ramkhamhaeng)이 초청한 스리랑카 승려들의 본거지인 나콘 시 탐마랏(Nakhorn Si Thammarat)은 현재 태국 남부의 대부분을 지배했던 인도네시아 스리비자야 제국(ca. 630-1377)의 일부였던 중요한 정착지였습니다.

제3차 불교 협의회의 여파로 다양한 ‘니카야’ 학파 또는 교파가 등장했으며, 각 학파는 교파의 진정성과 신뢰성을 입증하기 위해 자신만의 경전을 편찬했습니다. 전통에 따르면 그 기간 동안 18개 이상의 서로 다른 경향이 나타났습니다. 11개는 ‘보수’이고 7개는 ‘진보’입니다. 오늘날까지 살아남은 유일한 학파나 분파는 ‘노인의 길’을 의미하는 산스크리트어로 ‘Sthaviravada’라고 불리는 소승불교입니다. 금욕적이고 무신론적인 구원 교리를 설파하던 이 학파는 우리 시대 1세기에 스리랑카의 팔리어로 정경을 세웠습니다. 이로써 이른바 ‘남방불교’는 옛 정통의 대표가 되었고 근원불교로 회귀하게 되었다. 스리랑카 승려들의 선교 활동을 통해 소승불교는 오늘날 미얀마(미얀마), 태국, 라오스, 캄보디아에 널리 받아들여졌습니다.

Theravada의 가르침은 사성제(四聖諦)와 팔정도(八正道)라는 불교의 가장 오래된 토대에 기초하고 있습니다. 네 가지 성스러운 진리를 간략히 요약하면 다음과 같습니다.

1. 가장 넓은 의미에서 고통(Dhukka)이 있습니다.
2. 고난에는 원인이 있습니다.
3. 고통의 끝이 가능합니다.
4. 괴로움의 끝은 존자의 길을 걸음으로써 얻을 수 있습니다.

팔정도는 다음 단계로 구성됩니다.

• 바른 보기(괴로움(Dukkha)의 의미와 그것이 어떻게 끝날 수 있는지 이해하기)
• 올바른 의도(올바른 동기 또는 올바른 생각이라고도 함. 무엇보다도 명상 수행을 통해 올바른 의도를 개발할 수 있음)
• 올바른 의도(올바른 동기 부여)
• 올바르게 말하십시오(거짓말, 험담 또는 비방 없음).
• 올바른 행동(도둑질, 사기, 성적 비행 등 금지)
• 올바른 생계(윤리적, 도덕적 행동)
• 올바른 노력(생각하고 행동할 때 긴장과 경련을 피함)
• 올바른 주의/주의/명상(마음챙김)
• 올바른 농도(조건을 직접 생성).

소승불교 내에서 시간의 시험에서 살아남지 못했지만 소승불교의 철학적 탄력성에 대한 흥미로운 통찰을 제공하는 많은 경향이 생겨났습니다. 예를 들어, Sarvastivadin 학교는 모든 것이 현재, 과거, 미래에 동시에 발생한다고 주장했습니다. 부처는 그들에게 절대적으로 초자연적인 존재가 아니었고 깨달음을 위해 노력하는 ‘아라한’ 승려들은 퇴행하거나 재발할 수 있었습니다. Dharmaguptaka 학교는 우리 시대 초기에 역사적인 실크로드에서 가장 영향력있는 불교 학교였습니다. 이 학파의 믿음의 주요 포인트는 부처가 종교 공동체인 ‘상가’ 밖에 있고 그 위에 있기 때문에 공동체가 아닌 부처에게 주는 선물만이 의미가 있다는 것입니다. 또 다른 가닥인 삼크란티카(Samkrantika)는 죽을 때 미세한 물질이 죽어가는 사람을 떠나 다음 환생으로 넘어간다고 말했습니다. 이 진술은 붓다가 가르친 것과는 반대로 영혼과 같은 존재의 문을 열었습니다.

오히려 엘리트주의적이고 보수적인 소승불교에 대한 반작용으로, 1^이자형 2000년대 대중적인 대중 운동은 그들의 수적인 우세 덕분에 스스로를 대승 ‘대륜’이라고 부르게 되었고 테라와다 불교는 다소 경멸적으로 ‘히나야나’ 또는 ‘작은 수레’로 묘사되었습니다. 대승의 급속한 인기는 테라와다 승려들이 그들 자신과 개인적인 깨달음의 성취에 너무 몰두했기 때문에 반대했습니다. 그는 깨달음을 얻을 운명을 가진 존재이면서도 자신의 이익을 위해서가 아니라 타인의 구원을 위해 깨달음을 추구한 ‘보살’이었다. 역사적 부처는 전생에 이미 보살이었으며 깨달음을 얻은 순간까지 역사적 존재였습니다. 그리하여 상좌부 신조가 전제하는 것과는 반대로 그는 초월적이고 신격화된 인물이 되었으며 영원토록 존재합니다…

람캄행 왕은 상좌부 승려들을 자신의 궁정으로 초청했을 뿐만 아니라 그들을 위해 사원을 짓고 더 많은 승려들을 스리랑카로 보내 공부하게 했습니다. 이 명백한 왕실 지원은 태국에서 Theravada의 명성과 영향력을 높였습니다. Ramkhamhaeng 통치 기간 동안 Pali 불교 문헌 연구가 촉진되었으며 스리랑카 건축 영향을 반영하여 곳곳에 stupas가 세워졌습니다. 그 중 하나는 수코타이 역사 공원에서 감상할 수 있는 여전히 존재하는 왓 창롬입니다. 스리랑카를 여행하는 태국인들은 또한 보리수 뿌리를 가지고 돌아왔는데, 전통에 따르면 부처는 그 뿌리 아래에서 깨달음을 얻었고 보리수를 숭배하는 태국 전통이 시작되었습니다. 수코타이 스타일의 불상은 또한 수코타이의 예술가들이 그들만의 전형적인 도상학을 개발하기 시작하기 전 초기 수십 년 동안 스리랑카 예술 스타일의 영향을 분명히 반영했습니다.

보리수

불교 수도원 공동체의 ‘지도자’인 ‘sangharaja’의 지위가 만들어지고 승려와 비구니의 명령인 ‘sangha’의 관리를 맡은 것도 Ramkhamhaeng의 통치 아래 있었습니다. 다른 승려들은 군주가 그들에게 더 낮은 행정적 지위를 부여했을 때 국가 기구를 강화했습니다. 나중에 수코타이 왕들은 이 정책을 계속할 것입니다. 이것은 우연의 일치가 아니었습니다. 그 동안 이 군주들은 테라바딕 전통에 존재했던 왕실 개념에서 왕권의 정당성을 추출했기 때문입니다. 이것은 불교 왕이 ‘달마'(보편법과 이를 언급하는 부처님의 가르침), 특히 ‘Aggañña Sutta’에 언급된 열 가지 왕의 덕목에 따라 통치한다는 생각에 근거하고 있습니다. 자선, 도덕성, 관대함, 온화함, 분노 없음 및 해 없음을 포함합니다.

1346년부터 1368년까지 수코타이를 지배했던 마하탐마라차 1세는 아마도 이 지역에서 소승불교의 가장 중요한 주창자 중 한 사람이었을 것입니다. 그는 불교의 위대한 학자이자 후원자로 널리 알려졌으며, 심지어 4개월이라는 짧은 기간 동안 승려가 되기도 했습니다. 아마도 그렇게 한 최초의 태국 군주일 것입니다. 불교 우주론에 관한 중요한 논문인 ‘Tribhumikatha’ 또는 ‘Trai Phum Phra Ruang'(루앙 왕에 따르면 세 세계)은 그의 것으로 간주되며 태국 문학의 가장 오래된 전통 작품 중 하나입니다.